“這次多謝了。”李耳突然對對面的燁龍道謝。
“如果讓佛門分裂天庭，貧道日后也不好對神族諸位交代。”燁龍氏回了一句以后繼續教化己方人族。
當初李耳和燁龍的辯論越漸升級，就在兩位準備述諸武力的時候一位女性姍姍而來，這位女性一來場上突然一靜。
李耳看著女媧娘娘直直坐在自己和風燁身邊，不由道：“娘娘這些年臨凡的次數也是越來越多了。”這次人教之爭，女媧娘娘來這里除了幫助風燁撐腰還能是什么。
“如果人間沒什么操心事，本宮何必三番兩次跑到人間？高坐神宮逍遙自在不是更好？”女媧揮動香扇，遮掩朱唇道：“既然兩位爭論不出究竟，那么就實際試驗一下！”女媧拿香扇一指，三人面前的桌案盛開五彩蓮花，蓮心有一個世界在演化。
“這蓮花世界中本宮演化一批人族，兩位施展教化手段，各自教化一部分人族，讓吾等一看究竟。”女媧掃視百家諸子：“你等可有意見？”
諸子一陣搖頭，這位圣母娘娘都出來了，只要是尊崇孝道的流派沒人敢反駁女媧娘娘的意見。而且女媧娘娘從極大程度上也能代表伏羲陛下的意思，諸多教派都是從火云洞流傳而出，自然也不會反對女媧娘娘。
于是李耳跟燁龍二人也把自己的神念投入這個世界中，用自己的人道之法教化這個世界的人族。
“聽訞。你覺得他們誰能更勝一籌？”女媧問向下面坐在右手靠前的聽訞。
“定然是師尊勝出了！”聽訞不假思索道：“道家圣人的教化之道固然是好，不過經歷過上古之時的吾等自然也明白他的方法并不能適應完全適應人族的取用。”
“是嗎？”女媧的目光又看向下面的孔子：“你老師也曾跟本宮多多提及你的儒家思想，以仁為本的理念和風燁最是相合，你覺得如何？”
孔子出列行了一禮：“啟稟圣母，老師有言，人者，仁也。唯有以仁為本，知孝悌，明忠義，講誠信。并寬恕。懂禮儀，才是吾等人族應當追求的品質。”
女媧的目光又看向墨子，墨子出言：“人族之禍，在乎于爭。、戰爭是人族最大的禍根。故而吾墨家講求‘兼愛非攻’。道家圣人的無為之道。在乎于無欲，正和吾墨家思想。”很含蓄，但也是支持李耳的嘍？
女媧左右很閑。那兩位教化人族定然不是這一時半刻便可以分出勝負，于是女媧一個個問了下去，百家諸子傾向那一邊的都有。
女媧詢問一遍之后，意味深長的看著風燁：道友啊，雖然支持你的人數不少，但是李耳那邊也有幾家人認同，如果你不能在此勝他一籌，本宮也不好幫你說話啊。
風燁畢竟曾經有過經驗，所以他教化人族倒也是比較輕松，至于李耳雖然不能真正干過實事，但是沒殺過豬還沒有看過豬跑嗎？三皇五帝到如今，那些教化人族的事跡老子也不是不清楚。
只是老子并沒有在一開始就把無為之道給傳播出去。廢話，人族吃都吃不飽，你好意思宣揚什么清凈無為之道？在這個追求溫飽的時代，沒有一位強力的首領凝聚部落的向心力那個部落就是找死了。沒有拼搏奮進的精神，根本就不能讓族人生存。在這個時候需要的就是求生欲，怎么可能追求什么無為自化，這時候需要的就是團結一心。
但是風燁不同，在一開始他就把仁道在人族中傳播起來。不過道隨世而移，這個時候的仁德跟后來的仁德也有諸多不同。比如尊老愛幼等部分仁道可以傳播，但是還有一些并不適合這個時代的倒是可以暫時摒棄。就是類似食人，在這個時代是為了生存被人族接受，但是在另一個時代可就是悖德的行為了。
“所以還是仁德之道比較合適人族嗎？”子路看著這般情況和對面道家諸位挑釁道。
莊子作為道家僅此李耳的人物直接回應：“李耳老師的無為之道雖然沒有真正傳播，不過那人族之中分工明確各司其職不也是無為自化的境界嗎？積極胡為，反而不如分工明確各司其職，只顧自己的職責來得好。”
“可是只顧自身的職責，也很容易出現缺漏，假若這個人出了事情，那么因為其他人不能及時補救反而容易禍及所有人。”孟子插言道：“相反，在燁龍先師的仁德文明中，由于尊老愛幼部落一片和諧，在某個人出事的情況下立刻就會有其他人設法補救。人之道，本就是七情六yù，以天道妄言人道到底有些過了。”
李耳和燁龍可是不管他們如何辯論，隨著兩人不斷演化兩個人族部落，天帝突然隕落了。兩位本尊也將注意力轉移過去，這邊兩個化身的力量同時被削弱下來，演化人族也緩慢下來。直到最終塵埃落定，玉皇道人跟著后土娘娘去輪回轉世，風燁的神念回歸本體，而老子也將自己的靈寶收走，這里的兩人才繼續教化人族，就是這時李耳抽空給燁龍道了一聲謝。
之后，又經過數個月的時間，二人終于將人族勉強發展到當初軒轅時代的程度，也就是不愁溫飽的年代。也只有在這個時候，他們才可以借助自己的理念真正大展拳腳來教化人族。
這時，兩人的差距顯現出來了。
李耳奉行無為之道，不爭而自爭，寬刑簡政，君主無為而萬民自治。換句話說也就是管的很松，給大家一個發展的平臺，利用大家的天性來進行自治。但這樣一來也就需要大家自發自覺管理。而且需要各司其職不能干涉他人也不能怠慢自己的工作。但正由于孟子所言，因為管理很松也就很容易出現一些問題，辦起事情來也就少了幾分效率。
而且因為人族奉行清凈無為之道，內心滿足對于的要求也就很小，所以物質文明的發展也就平緩下來。只是平緩不代表守舊，這個文明還是在慢慢前進中。
而風燁的仁德之道，講求對等仁愛，君王以仁待眾生，子民亦會以忠義回報，在風燁的調控下以仁治國。雖有嚴謹的法度但是以仁為本。亦不會引起反彈。
法家韓非子看到兩個文明不由眉頭緊皺，李耳的無為文明講求寬刑簡政，對法制看的很松，所以由于體制的不完善。效率才不能提高。而風燁的文明雖然法制嚴謹。但是其核心理念卻是仁德。以人為本，那所謂的治人之法也是以仁為根基，可以說風燁這里根本就沒有死刑。這兩種觀念跟法駕的理念那個也不相合。韓非子對法家rì后的未來也莫名擔憂起來。
不過孔子對于風燁這嚴謹的體制卻是很感興趣，雖然這種體制有法家的影子，但是用仁道為根基是要中和法家的嚴酷無情嗎？
至于女媧托著下巴對于兩種文明也開始比對起來：對比兩種發展，李耳的無為之道治世發展平穩，由于少所以也少了許多紛爭。而風燁仁德之法，固然講求以人為本，但是行的不單單是儒家一家的思想，倒是跟如今百家爭鳴有一些相仿。
賢者居上嗎？這么一來也能拉攏不少百家學子，不過他的文明也有不少弊端。女媧玉指撥茶蓋，心中突然有了一個主意。女媧手指伸入茶盞將一滴水珠彈入蓮花世界，那世界接到這一滴水珠，在女媧神力覆蓋下立馬就是十天十夜的瓢潑大雨，大洪水開始了。
經過這一場大洪水，兩方文明的應對也是不同。風燁的仁德文明在這個時候倒是顯現出優勢來，由于體制的緊密所以效率也就顯露出來，又因為這是一個以人為本的文明，所以對于救人是排在首位。在君王的調度下，整個王朝井然有序的將老人小孩女人放在首位，而那些壯年則是留到最后。
對于王朝的這種做法，在這個倡導仁德的時代，倒是沒有人有反駁意見。也不會有那種為老不尊的人，仗著自己的身份對那些年輕人隨意輕慢，而那些青年也不會仗著年輕氣盛對那些老人指手畫腳。尊老愛幼可以說是這個文明從一開始就刻到骨子里的東西，根本就不會有人對這件事有異議。
這里的德行教化倒是不錯，女媧看著風燁這方世界滿意的點點頭。相比之下，老子的無為之道也就差強人意了。由于政治寬和清明，所以在這種天災到來之際，朝廷根本不能有效阻止，平日里都是自治了，到了這個時候自然也都是指望自化自救。百姓官員各司其職是沒錯，但只要一環出了問題不能及時補救，立馬就是禍及所有人。這種松散的體制如何能夠跟天災對抗？
更離譜的在這時居然有一些人講求順天應命坐以待斃，他們倒也是自鳴得意，天災不也是自然的一部分，那么尋求自然之法如果天意可活那么我就能活下來，天意該死那么自救不也無用？
當然這些人不過是不能領悟無為之道真諦的蠢貨罷了，只是這也暴露了一點，無為之道的哲學理念并不是每一個人都能全部理解。很多人都是將無為理解為不作為，這對于一個文明來說可不是一件好事。
女媧心中給李耳記上一筆之后，又繼續看災后的工作。比起井然有序的仁德文明，無為文明在效率上確實差了不少。單單是從文明的傳承上面，仁德文明有史家專門記載歷史，很快就可以將知識傳播下去，而無為之道更重要是從自然中學習道理，以天地自然為師，在對知識的保留傳承上面，李耳確實不如風燁這位穿越者。
隨著仁德文明井然有序的將文明復蘇，那無為文明有不少東西被毀滅在洪水之中，由于這里講求天性自化，各司其職。隨著那些職業者的消亡，很多人對于那些行業也不了解，并不能馬上替補過來，整個無為文明可以說是倒退了一大步元氣大傷，而仁德文明由于知識的積累傳承，又有專門的學校教導，直接就是一批批人才調度到個個崗位上面。
這就是文明的傳承？孔子等人看到兩個文明的差距，不由了然。這不是李耳的道要差，而是李耳沒有風燁那后世的遠見，對文明的存留做的不夠好罷了。
比起風燁根據后世而考究出來的種種設施體制，從一開始的各種學校，各個職業學科應對后面的各種工作來說，無為文明在種種體制上面因為清凈無欲而少有進步。(。。)
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