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25 鄉有野賢

更新時間:2015-09-12  作者:趙子曰
第二更。

荀貞被高素拽著出了鄉寺的門,笑道:“子繡,我現在還不能去你家。”

“為何?”

“今來上任,下車伊始,三老、孝弟、力田皆長者,乃鄉人父兄,不可不拜訪。”

鄉三老和里父老一樣,都是本地民眾的精神領袖。“舉民年五十以上,有修行,能率眾為善,置以為三老”。不過和里父老不同的是,鄉三老雖也是民舉,不算國家官吏,卻有官印,并且用的是正方印,規格要比有秩高。有秩用的也才不過是半通印。

鄉三老的基本職責與里父老一樣,都是“掌教化”,“為眾民之師也”,有些具備一些學識的還會在鄉間授學,“教誨后生”。

此外,其職還有“解訟理怨”。“聽訟”本是鄉薔夫的工作,但因鄉三老多由德高望重者為之,其半民間的身份,較之鄉薔夫也更具親和性,所以鄉民們如有糾紛,常不尋薔夫,而找三老。

另外,又有和鄉薔夫一起參與祭祀之責。逢上久旱雨澇之時,郡縣常會令鄉薔夫與鄉三老祭祀上天,以求風調雨順。

孝弟和力田兩職是鄉中獨有。“孝悌,天下之大順也;力田,為生之本也”。孝弟就是孝順父母,善事兄長;力田就是勤於耕作,安守本業。鄉三老是每個鄉都有,孝弟和力田則是按戶口設置,有的鄉有,有的鄉沒有。本鄉是大鄉,此兩員皆全。

鄉三老、孝弟、力田乃是由朝廷所立之道德楷模,為促進教化,朝廷給了他們很高的地位、諸多權益以及褒獎。在設三老之初就規定“勿復徭役”,前漢至今歷代對此三員的賞賜連續不斷,包括賜田、賜帛、賜爵、賜錢、免租等。武帝“喻三老、孝弟以為民師”,非常尊崇。

此三員,特別是鄉三老因其卓然的地位,在鄉間有著很強的號召力,也因此,上至郡守縣令,下到薔夫里長,每有新任者,大多都會在第一時間與他們見面,一來表示謙和,尊敬父老;二來,比如郡守縣令也可借此問當地習俗風情,百姓疾苦。郡守縣令的官位高,可以召見,薔夫里長的職位低,且平時之工作更需多倚仗鄉三老的合作,往往就會親自上門拜訪。

荀貞是個外鄉人,來本鄉任職,在日常工作上更需要得到鄉三老的配合和支持,因此他絕不敢大意,絕不會“未見長者,先去飲酒”。

高素知勸他不住,悻悻說道:“你要去見三老?……,我可不陪你去。你自己去吧,我回家等著你。快一點!莫讓酒肉熱好,再又涼了。”

他在鄉中為非作歹,名聲很差,鄉三老沒少訓斥他,當然不肯主動上門找罵。不過因三老的威望很高,他雖厭煩其人,倒也沒有口出惡言,加以辱罵。

荀貞心知肚明,笑道:“好!”為表敬重,先又回寺中脫下常服,換上官衣,叫程偃領路,與文聘、許仲、小夏、小任等往三老家中去,一邊走,一邊回憶本鄉三老的資料。

本鄉三老姓宣名博,今年五十六歲,年輕時求學陽翟,從師郭家,學過律法。——陽翟郭氏乃法學名家,以明律顯達,世代傳習法律,其族中只出任過廷尉者就有七人,天下知名。

他苦學多年,學有所成,任過縣決曹史,“主罪法事”,在任期間,平了不少冤獄,縣鄉稱頌。后因年紀大了,精力漸不濟,又見升遷無望,前幾年乃辭官回歸鄉里,被鄉民舉為鄉中三老。

程偃是個地頭蛇,對路很熟,帶著荀貞等不走大道,穿行小路,經過兩三個里聚,來到一個里外。荀貞舉目觀瞧,見里門上掛一橫匾,上寫“養陰里”三字。

里監門在塾室內看見了他們,忙從席上跳起,穿上鞋子,急忙忙出來趨拜相迎。——荀貞一身官衣,帶青紺綬,配半通印,高頭駿馬,數人相從,這里監門雖不認得他,卻也知必是一個少貴吏員。他拜倒在地,伏頭說道:“小人養陰里監門,拜見貴人。”

“起來吧。我乃本鄉新任有秩,今日上任,來此拜訪三老宣父。”

聽得是本鄉新任的有秩,那里監門忙又恭恭敬敬地拜了兩拜,這才起身,低眉呵腰,說道:“前日謝君走時,令人傳諭諸亭、各里,說君不日即來,命小人等擁慧相迎。本想著君還會再過幾日才來,不意今天就到了!謝君離任時,鄉民如群羊失主,無不惶然,不知相從,在聽說君任繁陽三月、治化一方,夜聞警鼓、雷霆擊賊后,方才神主漸定,盡皆翹足相待,盼君早來。今君來也,鄉民之幸。”

荀貞頗覺異然,打量這里監門,心道:“一個監門竟有如此文辭?”問道,“你讀過書么?”

“年少時讀過鄉學,后宣父辭官歸里,教誨后生,小人慕父德學,遂從學至今。”

“噢!原來你是宣父的弟子。”

“宣父門下數十百人,弟子唯十人耳。小人思鈍愚笨,勉強附驥尾而為一門生已。”

“親授業者為弟子,轉向傳受者為門生”,弟子是老師親傳,門生是再傳弟子。一個人的精力是有限的,尤其年紀大的長者,當門下弟子多時,做不到每一個都親自面授,便只能再由其弟子來代師授課。大儒鄭玄最初投學馬融門下后就是“門生”,三年沒有見過老師的面,只能聽其弟子轉相授業。

荀貞嘖嘖稱奇,一個門生就有此等學識,那么那“十個弟子”又是何等人物呢?他對宣博的了解只限於其人經歷,對他的學問并不清楚,當下決定和這里監門多聊幾句,問道:“你在宣父門下,都學了什么?”

“父從師陽翟郭氏,精通《小杜律》。小人在父門下首學者,便是此律。”

《小杜律》是陽翟郭氏的家傳。所謂“小杜”,是和“大杜”相區分的。前漢武帝時先后任廷尉、御史大夫的杜周與杜延年父子皆明習法律,時人稱杜周為大杜,杜延年為小杜。此父子二人皆有律學傳世,杜周所傳是《大杜律》,杜延年所傳自然就是《小杜律》。

“律”和“令”雖并稱“律令”,但卻是兩種不同的法典,“律”是禁止法,是對犯人的懲戒法,是刑罰法典;“令”是命令法,是行政法,是非刑罰法典。和“令”相比,“律”具有絕對的權威性和相對的穩定性。

“律令”是死的,是死條文,不會變,但“律令”本身不會執法,執法的是人,是人就有不同,或寬仁、或嚴苛,“治獄有寬嚴”,即所謂“罪同而論議”。同一個罪行,所欲活就“附生議”,所欲陷就“予死比”。律令的比附解釋不同,傳習便呈現分歧,遂有“章句”之出現。

“章句”即“離章析句,求義明理”,本是儒生閱讀古籍的一種分析方法,如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律學上,也就出現了律章句,采用訓詁學的方法分析漢律,闡發法制,《大杜律》和《小杜律》就是由此產生的。

漢承秦制。有漢以來,對律法非常重視,前漢武帝“外儒而內法”,宣帝認為“漢家自有制度,本以霸王道雜之”,不可“純任德教,用周政”,入本朝以來,雖儒家的學說傳播越來越廣泛,但律法的地位仍十分重要,有許多的世代衣冠,以明律法而出仕高官的律法名家。

特別潁川這個地方,春秋時屬鄭,后鄭國被韓國所滅,又成為韓國的都城和主要勢力范圍,從鄭國時的子產鑄刑書、立法制,到申不害在韓國的變法,再到韓非在戰國末期集發家思想之大成,以及漢初的郡人賈山、晁錯、韓安國等極力推崇刑名法術,從而逐漸地在潁川形成了“高仕宦,好文法”的社會風氣。陽翟郭氏、長社鐘氏便是此中的翹楚。

也因受這風氣的影響,潁陰荀氏雖是標準的儒學傳家,但當年荀貞從荀衢讀書時,也學過律法,讀過《大杜律》、《小杜律》,雖談不上精研,只是泛讀,但對其也大略了解,當下選《小杜律》中的幾句話,隨便舉了個案例,讓這里監門來分析斷案。

里監門對答如流,雖無新意,但律法之斷案本就不需出新,只要中規中距、公正平允就算合格。荀貞越發驚嘆,又問道:“《小杜律》之外,你還學了什么?”

“父亦通《詩》,擅隸。小人皆有學習。”

“噢?你還有學過《詩》?那我且來考你一考,‘瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨’,出自何篇?是何意也?”

“出自《衛風》,意為淇水曲處,綠竹美盛。謙謙的君子在這里,就像切磋琢磨骨角玉石一樣的努力苦讀。”這里監門說完了,下拜謝道,“謝君勉勵!……,小人以微蔑斗筲身,今得良師,實幸甚也哉,必如此君子,如切如磋。”

荀貞調笑似的說道:“我以此美言贈你,你有何報之?”

“君下車伊始,先拜三老,其德也高,小人無以為報,愿君能早日‘鶴鳴於九皋,聲聞於天’。”“鶴鳴於九皋,聲聞於天”亦是出自《詩經》,本意是形容鄉野賢士的。這里監門用在此處,明顯是善禱善頌,祝愿荀貞能早日名揚天下,升遷府臺。

荀貞哈哈一笑,點了點他,說道:“你這是在祝福我,還是在告訴我,你的老師是鄉野大賢呀?好一個一語雙關。……,你叫什么名字?”

“小人時尚。”

“時尚?”荀貞嘿然,心道,“這名字起得好。”笑道,“你頭前帶路,引我去拜訪汝師。”

1,三老和祭祀。

祭祀本就和宗族有關,戰國時“西門豹治鄴”便是一個生動的例子。

“魏文侯時,西門豹為鄴令。豹往到鄴,會長老,問之民所疾苦。長老曰:‘苦為河伯娶婦,以故貧。’豹問其故,對曰:‘鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓,收取其錢得數百萬,用其二三十萬為河伯娶婦,與祝巫共分其余錢持歸’”。

三老不是祭祀的主持,但是卻能因祭祀而征收賦稅。不過在兩漢,這個情況有了變化。從西漢開始,一再限制三老的權力,雖依然尊崇之,但實際上卻將其單純地定位在了“教化”的角色上,再無任何實權。不過,仍保留了其參與祭祀的地位。

2,孝弟、力田。

此兩職之設始自高后,“初置孝弟力田二千石者一人”。到文帝時,改為在地方按照戶口設置,使其走下了廟堂,深入了民間,更好地將教化工作落實到帝國的每一寸疆土。www.86696.cc

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