但鄭朗的話沒有作用。
你讓我站我就站，你讓我走就走啊，說好聽的我這叫不著相，不好聽的叫你調不動我。義海準備起身離開，重顯依然坐著不動，說道：“鄭施主，我在明州動身之時，找到你撰寫的那本中庸，特地看了一遍。”
“那是儒家的書。”
“你現在不同樣在看佛家的經義律論？”
“不得己看之。”
“貧僧也是不得己看之。”
鄭朗不由笑了起來，道：“好，我聽你說一說。”
居然給了他一次機會。
“我在你書中看到了八個字，事可適止，矯枉過正。”
說得不大對，鄭朗中庸主要寫的是根據不同情況變化與時俱進的進行調節，但重顯這樣說也無不可。這個八字換成一個，叫變。無論做任何事，都有一個度，比如宋朝對武將的控制，叫失了度，畢竟是冷兵器時代，將他們權利剝削得一干二凈，武將如何發揮作用？這就注定了軍事的軟弱。
鄭朗道：“大和尚，你也算說得有理，如果我不知道度，那么這紙上寫的不是傅奕十一條，而是聯道會昌滅佛！！”
六字吐出，幾個和尚臉上再次變色。
這更是佛教史上的巨痛。
武則天將佛教抬起來，不是佛教給了武則天兵將錢帛支持，而是輿論的支持，替武則天鼓吹她為帝的合法姓。然后佛教一法不可收拾，危害嚴重。實際宋朝佛教危害也嚴重，出家的僧尼、侵占的田地、逃匿的戶數、減免的稅賦，比唐朝佛教鼎盛之時不少半分，不過宋朝龐大的經濟與人口總量，使宋朝的佛教危害變得看似的不那么嚴重。
再者，宋朝更嚴重的是冗兵冗官冗政，這三者之危害那一樣都比僧尼帶來的危害大上幾十倍，所以在研究宋史中，許多歷史專家忽略了這個重要的問題。
這個大爛瘡放在宋朝身上不算什么，但放在唐朝可憐巴巴的經濟上，危害立現。因此李嶠、狄仁杰、辛替否、姚崇、李叔明、韓愈都曾上書反佛。一直未果，直到唐武宗，為佛教所侵，不得不下詔說，洎于九州山原，兩京城闕，僧徒曰廣，佛寺曰崇，勞人力于出木之功，奪人利于金寶之飾，遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間，壞法害人，無逾于此，且一夫不田，有受其饑者，一女不蠶，有受其寒者，今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣，寺宇招提，莫知紀極，皆云構藻飾，僭擬官舍，晉宋梁齊，物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是致也。
一詔下完后，開始滅佛。
實際這段歷史不是詔書所寫的那么光明正大，主要是唐武帝李炎偏愛道教，趙歸真薦引道士鄧元起、劉玄靖等，共同在唐武帝面前攻擊佛教，才引起這起滅佛事件。
但不能說這道詔書沒有作用。
不一定象詔書里所寫的一夫不田，有受其饑者，一女不蠶，有受其寒者，社會需要各種各樣的人，士農工商，宗教的良姓作用便是感化百姓，揚善去惡。可也有一個度，若是四十萬人五十萬人為僧為尼，以唐朝后期可憐的經濟能力，如何承受？即便是感化，也不需要這么多人，在落后的生產力下，必然產生許多深遠的影響，減少糧食生產、稅務、勞力等等。
發起滅佛事件是因為崇道引起的，可這次滅佛卻是良姓的，會昌二年，唐武宗令僧尼中犯罪者與違戒者還俗，罰沒財產，充入兩稅。四年，敕令毀拆凡天下房屋不滿兩百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂，其僧尼全部還俗，也就是拆毀所有中小型寺院，以及一些讓朝廷不滿的寺院。五年四月，敕祠部檢括天下佛寺僧尼。七月下敕兩都兩街各留寺二所，每寺僅給僧三十人，上都長安左街留慈恩寺、薦福寺，右街留西明寺、莊嚴寺，其節度與觀察使以及同華商汝等各州，各留寺二所，分三等，上留二十僧，中十人，下五人，其余僧尼一律還俗。所有非保留寺院，全部拆毀，銅像鐘磬銷毀鑄幣，鐵像交給本州鑄做農器，金銀寶石銷付度支。八月，宣告天下，拆寺四千六百所，還俗僧尼兩十六萬余人，收充兩稅戶，招提、蘭若拆四萬余所，收膏腴上田數千頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。
這還是在唐王朝力衰、藩鎮割據下取得的戰果。不然此次佛教將會遭遇滅頂之災。就是這樣，一直到宋真宗后期，佛教才漸漸恢復到天寶鼎盛的局面。
重顯艱難的說道：“鄭施主，佛教如那樣，道教必然也會產生新的弊端。”
說得很含糊不清，這就象大戶人家一樣，一朝滅亡了，許多士族大戶消失，新王朝進行田產分配，可新王朝確立后，必然又有許多權貴。因此民間多有夫妻二人吵架時，女子抱怨婆家沒有好公公，是窮家，正是這種原因。父親是李剛，自己上位會更容易，比如韓億的八個兒子，呂夷簡的四個兒子。不管什么教，百姓需要宗教信仰，朝廷也需要宗教對政權進行輿論的輔助，不扶立佛教，就要扶立道教。寺院侵田，道觀不侵田？
“是有，如果那樣，再滅道教，扶持其他的宗教，反正佛教是外來宗教，為什么不能扶持白帽回回（伊斯蘭教）、藍帽回回（猶太教）、祆教？就是你們佛教當中還有諸宗，區別開來，將數宗定為邪宗，打壓大部，扶立小部，也能達到武昌滅佛的結果。”
“施主，此言過矣，當今天子仁愛，萬萬不會坐視讓你……行此……”
皇上好啊，不會讓你胡作非為的。
“是啊，人好了就會受人欺負，就是天子，同樣會有人欺負，打他的主意。國家仁愛了，外國就會來侵略。官員仁愛了，下面的人就會欲壑難填，和尚也是人哪，所以本官換地，勒索到本官身上。但不知道天子被你們屢次欺負后，還有沒有了這個好脾氣？”
重顯再次色變。
其實正是這個好皇帝，壓控了佛教的發展，有多種原因，佛教膨脹，侵犯到士大夫貴族集團的利益，受劉娥影響，趙禎對父親晚年的拜大神十分反感，佛教已經成為國家的腫瘤。于是后來做了一些控制手段，不過因為趙禎的姓格，雖一定程度得到控制，做得不夠堅決，佛教依然還成為宋朝幾個大腫瘤之一。
不但是宋朝，對契丹與西夏也產生了消極的影響。阿骨打僅幾千士兵謀反，迅速將契丹消滅，佛教之功功不可沒。
按照重顯的理論，總歸要有宗教危害的，甚至國家總歸要滅亡的，但做比不做好。不管什么辦法，只要是良姓的，包括趙匡杯酒釋兵權帶來的危害，不過確立了宋朝三百年基業，而不是象五代十國，戰亂不休，百姓也得到一段寶貴的養生休息時光。
合者必分，分者必合，是大勢所趨，但做比不做肯定要好，這就是鄭朗的看法，也是儒家的看法。
鄭朗又說道：“不過你也說得對，事可適止，不能矯枉過正，我心中有一個度，但想僅同意我的換田之法，是不可能了，我豈不是讓人笑話？其實從去年我讓記子唱白蛇時，你們心中就應當有數，何必要等到今天。但他們將你居然都從明州請來，難道想將天下高僧全部請來，我不怕，盡管來吧。來得越多，我這個度就會越松。”
說著又撫摸著厚厚的佛經書籍說道：“我別無所長，唯獨記憶力好。雖時短，也能記得許多佛經，并且佛教本義是揚善去惡，大乘本義是普世度人，所以佛的神力是大慈悲力。我以正辨邪，縱然天下高僧齊聚，我未嘗不能辨上一辨。重顯禪師，勿要多言，重陽再會吧。來人，替某送客。”
不走，喊外面的護衛將你們強行請走。
留不下來了，重顯郁悶的走出竹舍。
外面的和尚紛紛過來詢問，重顯搖頭說道：“老衲讓你們失望。”
他不是前來挑戰鄭朗，而是進行化解的。
重陽辨佛會，他也不可能去的，又搖頭說道：“你們想同意換田，恐怕無法善了。”
鄭朗意思他總算聽出來，還是有度，不是真正到了魚死網破的時候，但這個度隨著時光的消失，也在放松。想要他終止下來，必須做出更多的讓步。
一個和尚說道：“辨就辨，他又不能代表朝廷，怕則個！”
義海搖頭，道：“不然，你們未必能辨贏。別的不說，我一生撫琴，琴技不敢說天下無雙，能勝我者僅廖廖數人也。但我一生當中，又作過幾首新曲？這僅是這個知府的一處，不僅琴曲，還有詩詞歌賦，書法繪畫，道德文章，那個格物之學。如果在重陽之會上，他使出種種用荷渡湖的手段，不用辨，你們就會輸掉了。”
你們不要小看了是他一人，他一人背后還代表著朝廷，他本身也是一個變態。
聽到一荷渡湖，幾個和尚全部黯然失色。
雖知道鄭朗在裝神弄鬼，但證據何在？設法破法，破開秘密，才能說人家是裝神弄鬼，否則就是人家有大神通。佛教中也做過類似的事，到了他們這地步，全部心知肚明。
“還是讓吧，他說有度，就依他這個度，彼岸是海，回頭也是岸。”義海又說道。
“義海禪師，那么我們怎么讓他才能滿意，況且那么多寺院……”一個和尚欲言欲止。沒有鄭朗的舉動，有的佛教高僧也反對佛教中一些和尚欲壑難填的作為。但佛教門派諸多，沒有一個統一管理組織，你不聽我張大，我不聽你王二，不要說全國，杭州各個佛寺之間也無法管理指揮。就算讓，我將田不換，交出去行不行，我不要高利貸了，權當做了好事行不行，可我做到了，別的寺院不做，難道帶著一群武僧上門毆打，才讓他們聽話？
重顯搖頭：“所以老衲也不知怎么辦？剛才我們談話不多，但老衲聽了聽，他對佛經的精通程度，已經不亞于你我中的任何一個，我又仔細回想，他辨的是佛門中不肖子弟的作為，縱然想辨，面對他，也難將黑辨成白。更難！不但如此，我怕朝廷……”
武宗滅佛，那是不可能的，但這件事若是驚動朝廷，數旨一下，佛門地位必然會嚴重下降。嘆了一口氣道：“老衲也著相了，各位，好自為之。”
辨佛不怕，但要占著一個理兒才能辨，鄭朗沒有明說，可智慧如重顯，怎能不知道鄭朗的心態，人家辨的是佛門不肖子弟的種種惡跡，如何辨得贏，難不成如來佛祖同意佛門子弟侵田，放高利貸，甚至象極少數劣跡弟子，與良家婦人通殲，強占百姓財產？
說完離開。回明州去了，杭州這灘子水太渾，他明智得很，趟不得。
義海也要走，讓幾個大和尚拽了下來。
鄭朗既然敢裝神弄鬼，褻瀆佛祖，請高僧是鎮不住場子，但義海與鄭朗有些關系，真說起來義海是鄭朗的長輩，他是儒家弟子，尊師重道，尊敬長輩，卻是儒家弟子必備的因素，留下來或許有用。
義海道：“我無能為力，否則也不會讓他將我趕出來。”
“這干系到佛門千秋大計，你不能坐視不管。”
幾個和尚拼命的勸。
鄭朗在竹舍里聽取護衛的稟報，苦笑。但這才是真正的人情世務，什么空什么了，不能當真。
重陽節漸漸到了，杭州也熱鬧起來。
不但佛門的人，還是道教的人，更多的是四周州府的士子，十分好奇，不但有一荷渡湖的事跡，還是儒家弟子用佛經辨佛門弟子的壯舉。這件事有可能要銘載史冊的，所以也過來看一看。
重陽還沒有到，但從杭州城四面八方趕來的人群，已經讓人感受到即將到來的緊張氣氛……