連續性的幾年暖冬，這一年冬天比較冷。
時常大雪漫天，黃河更是結了解厚厚冰凍，連馬兒都能順利在上面跑。
但在老百姓眼中很正常，冬天的京畿不結冰，那成了什么？忽然間全部想到鄭朗那段話，因為純凈去了人間，所以老天悲傷，不下雪不結冰。狄青去了，范仲淹去了，先皇也去了。朝堂上乃是一片污濁，能不下雪嗎？
鄭家莊卻是很熱鬧，此時不能稱為一個村莊，而是一個熱鬧無比的集鎮。外來人口太多了，帝王心的作坊每天在擴大，僅是作坊就有一千兩百多人。書院師生乃家眷，達到五六百人。大肆研發，請來的相關工匠又有四百多人。還有，原來鄭家作坊的工人，一些相關副帶產業的工人，從蔡水碼頭上來回搬運的運夫車夫搬卸工，慈善會一百多名賬房，這么多人要吃要喝，帶來的第三產業，甚至出現一個妓院與賭博場，無奈的事，這就有了五千多人。連同家眷，漸漸逼近一萬人，一千多戶人家。從鄭家莊開始，一直蔓延到鄭家那座土山，接著向蔡水蔓延。就象一龍黑色的長龍，蜿蜒在白茫茫的大地上。
并且它還在擴大當中，元宵節后，作坊還準備召三百名工人過來。
發展到這地步，已經有一些小的州城，都不及這里的人口眾多。
大雪還在漫天的飛，鄭家上下一起走出來，元旦節要到了，趙念奴要帶著李貴與幾個小妹妹回去拜訪宗室的長輩，曹太后，這是一個禮儀，必須得走一走。
元宵節過后，還會回來。
“鄭公，我們走了，”李貴很老實地說。
還不算長大，但這幾年就呆在鄭朗身邊。冥冥中有血緣之親，對鄭朗自然而然產生一種慕孺之情。
“回去后要聽娘娘的話。”鄭朗說著，看著趙念奴，道：“你也要一路小心。”
趙念奴點了點頭，輕聲說道：“我都不大想回京。”
“那不行的，你母親還在深宮里。但凡回去。說話要小心，現在不是幾年前了。”
“我知曉了。”趙念奴默默無言，她這個“哥哥”做法同樣讓她感到很失望。
幾人上了馬車，在侍衛保護下，漸漸遠去。
五娘還在看著漫天的大雪，崔嫻勸道：“五娘，這種結果算是最好哪。”
知道的人不怪罪，一怪罪趙念奴不可能來鄭家莊，知道的人不公開。一公開，大臣強烈反對之下，趙念奴也無法能來到鄭家莊。雖然有別離，至少大多數時間一家團聚在一起。婆媳倆碎碎地說著話，鄭朗卻伸了一個懶腰，新年到了。倒計時開始！
當真無欲無為？
不過這也是圣人之道，夫子說的，篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見。無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道。富且貴焉，恥也。
四個孩子一走，書房里空蕩蕩的，只有兩個養子在埋頭讀書。
崔嫻想讓他們科考試試看，鄭朗攔住了。天資太弱，最少得學個十年，才能勉強試一試。
但兩個孩子十分懂事，人也忠厚，頗類似崔嫻的三個哥哥，鄭朗也很滿意。就是考不中，以自己身份，蔭補兩個官員不是很難的。想做官不僅學問要好，也會做人會做官。
鄭朗加了幾塊木炭，放在火盆上。
來到書桌前開始著書。
開始寫忠恕。
這個忠不是人們所想的那個忠心耿耿，忠于國家或者主人的忠，恕同樣不是寬恕的恕。
有點兒饒口。
但到了宋朝漸漸演變成忠心與寬恕，這一演變，在儒家中地位也不高了，更沒有鄭朗所說的對立互生。
鄭朗寫的忠恕乃是上古儒家的忠恕，很重要的忠恕，而且可能牽涉到各家各派的道心。
先說一。
以前少年時與馮元說過這個一，但那時鄭朗也沒有想清楚。后來思想成熟，終于將三定為儒家最重要的數字。虛的正反兩面，比如仁義慈孝忠恕，等等。真正的仁義慈孝忠恕根本沒有，或者說根本沒有人能做到。做到的僅是接近于仁義忠恕，是兩者之間的中的產物。這就是三。
但寫忠恕時，必須還要寫到一。
來自論語，子曰，參乎，吾道以一以貫之。曾子說唯。孔子出門，門人問何謂道也？
曾子說，夫子之道，忠恕而已。
肯定不是忠恕而己，但十分重要的忠恕，這里忠與恕曾子將它定為一。
因為這二字以前沒有，到春秋時才出現，比論語要早，周語說，考中度衷，忠也。施其所惡，棄其忠也。以己心度人心，這就是忠。非是忠臣的忠！己所不欲，卻施于人，叫不忠。
左傳里說恕而行之，德之則也，禮之經也。周桓王用自己所不能有的十二城邑與鄭，是謂不恕。這里的恕與忠是一個意思。
因此曾子說忠恕乃是一。
肯定不是，包括孔夫子在內，都沒有認真的用三來區別宇宙萬物定理，但許多方面意識到這個三，或說中，或者說仁義相輔，這個相輔就是中，就是三。
只是鄭朗未出現之前，從未有人認真的想過這個三，或者想過，不會想得這么詳細。但就是鄭朗未出現，后人也很少有人這么想過。有一個人，半仆街的寫手。
因此儒家自我將它進一步演化完善。
夫子說吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？孟子說君子自反也，我必不忠。
夫子又說其恕乎，己所不欲，勿施于人。孟又也說仁之方就是強恕而行。還有更多的例子，將夫子與孟子荀子的書籍翻一翻，能翻出好幾十條說忠與恕的。
區別也就出來，所謂的忠是內在的，恕是外施的。忠要求的是內盡于心，問心無愧，恕道則是我愛人人，人人愛我，要想人人愛我，我必先愛人人。
或者再分一分。有德于人。而無求于人，也就是百姓常說的做好事不留姓名。當然是好事，接近圣人的境界，可幾個人能做到。第二是有德于人，求用于人。還有一種，無德于人，而求用于人。這會是所有人痛恨的，但現實生活當中卻不少。孔孟還有一種情況未說，便是人有德于我。我非但不報答，反而去害這個德我之人。
一與四對立，二與三對立。
但一與二同樣在對立，又互相生依。
這便是忠與恕。
可這個忠與恕也沒有絕對的，德到何處，用到何處？
因此這個忠許多人認為它不可能存在。實際存在，只是存在時摻雜了許多恕在里面。而恕又摻雜著一些忠。畢竟相比于知恩回報，先賜恩后求報又要高明一點。
因為沒有人系統地去想，最初的忠退化，變成忠誠的忠。
這樣想是錯誤的想法，夫子說的君臣父子，臣是子是仆。不能說老子不好或者貧窮，兒子就不養老子，大臣也是如此。這有一個主從關系，因此真正的忠臣不指望君王賜予什么。也會老實替君王做事，進諫勸正，治理救民，安邦強國。這才叫忠臣，或者換成范仲淹那句名言，嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。
范仲淹說錯了，古仁人之心不是這個心，古仁人的心范圍更廣，但這正是忠臣的心。
還不能稱為忠，僅是忠的一面，忠臣的忠，還有忠于己心，忠于朋友，忠于立人行事，不求任何回報去做善事德事，才是真正的忠。
不過夫子與孟子明顯感到這種忠肯定不能推廣，因此多推廣恕道，或者介于忠恕之間的那種德操，以己所欲，譬之人，知其所欲，亦猶是也，然后推其所欲，以及于人。
但忠不是順從，是立正立德，用于忠臣不是讓大臣謅媚皇上，那是謂不忠，乃佞臣。真正的忠臣，不為自己官爵著想，皇上做得不好，就得進勸，不要怕皇上惱怒。要讓皇上做一個好君王，治好國家。那怕被皇上砍掉腦袋都不怕，這才是真正的忠臣。
那么一個大問題來了，按照鄭朗這種說法，韓琦與歐陽修那種行為算什么？
這才說道心。
夫子時常說道，但這也是道，那也是道，并沒有說清楚。那么何謂道呢，真的說不清楚，因為宇宙萬物太過復雜，誰能將它說清楚呢。蟻有蟻的道，走獸有走獸的道，人有人的道。
但道殊歸一，大道只有一條，越是圣人，離這個道就越近。例如儒家這個忠與恕，再看呂氏春秋，將欲毀之，必重累之，將欲踣之，必高舉之。道理差不多，雜家呂不韋出自商人，功利心很重，因此不說德仁，而說毀之累之，踣之舉之。落下乘了。
還有老子的將欲翕之，必固張之，將欲弱之，必固強之，將欲衰之，必固興之，將欲奪之，必固予之。與儒家的己欲立而立人差不多。周書也說過將欲敗之，必姑輔之，將欲取之，必姑與之。法家的韓非子看到這句話，見獵心喜，也將它拿來引用。
為什么會出現這種差別，老子出世，因此說得有些消積，孔子要入世，說得積極，還有幾個原因，魯國小，尊崇周室，魯國才會平安。因此夫子不喜戰爭，于是隱隱感到有仁有義，多說仁而少說義。禮多說禮儀與尊卑，而少說戰爭。其次夫子直接從周王室吸取營養，學的乃是王禮，而且無論周王室或魯國強行使天下諸候臣服了，于是多用說教。
這造成夫子的一些不全面性。
但夫子隱約也知道僅說教沒有用的，寫了一些義，一些威，還有中，只是不多罷了。
還有佛教的因果報應。
以及最初的金剛經。
金剛經很少談因果報應，多說節制自己欲望修心修道。這個節制，是為了修道心的，還是儒家的恕。還有一件更更赤裸裸地表明釋迦牟尼的這種道，多少財寶都不稀罕，只要頌讀傳揚這本佛經，就積下大功德了。頌讀傳揚佛經用義就是廣大佛門的。有所求還是恕。雖然后來釋迦牟尼感到這種自相矛盾，用了一些似是而非的言語遮掩，但干嘛說了十幾遍？
那么何謂道心，實際儒家的仁為本，義為節，中調之，禮為法，便已經接近這種道心。當然，還不能算是真正的道心。故夫子說了大半天。越繞大家越糊涂。老子索性來了一句，玄之又玄。釋迦牟尼也索性說一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。變成了自相矛盾的空。
他們要做圣人，鄭朗不想做圣人。
所以說只要將這個中把握好了。就能接近所謂的道心。
得道多助，失道寡助，也就是這個中。而不是仁愛的神馬，別的不看，看到宋朝就知道一味仁愛惹來什么下場？對契丹仁愛了，是沒有開戰，但為什么還要在河北河東駐扎二十多萬禁軍？為什么慶歷時又讓契丹狠狠地勒索了一頓？
再看西夏。不但給其賞賜，給其賜幣，幫助他們平滅沒藏訛龐的叛亂，這兩年李諒祚是如何回報的？
還有交趾。同樣如此。
仁愛了，鐵桿朋友在哪里？
因此這種墨家式的仁愛不是道，真正的道乃是這種中。以仁為主，以義為節。唯仁者能好人，能惡人，唯仁人為能愛人，能惡人。不是鄭朗說的，而是禮記里的話。
打了一個耳光，忍受一番，對其勸解。第二個耳光打來，再勸說一番，加以警告。第三個耳光打來，還能忍受么？操丫的上吧。
這才是真正的有仁有義，有愛有節，也才是真正的道。這一點唐朝前期做得就比宋朝好，以仁為主，對番邦從不排斥，但不服的，牛人猛將精兵就操兵器過去了。因此萬邦來朝，一度讓高加索山區的白人種，以及堪察加半島上的夷人都不遠萬里來朝。看看現在呢，若不是因為平安監，連倭國都不派使來宋朝朝賀。來了，幾個野和尚，或者來借種的倭女。
太軟弱了，非是道，而是如孟子所說的畜牲。寫到這里，鄭朗想到前世。不知如何發展的。看似在施以道，那不是施道，是在自取滅亡。愛心施下去了，為什么盟友在叛變，中間國變成仇敵，四面敵起？太軟弱了，皆認為可以欺負。
其實真正的道不是這樣的，比如將那個小菲胖揍一頓，或者其他的小國家狠扁一通，對其他國家再拉攏，有恩有威，道便有了。若不然繼續下去，小菲越來越猖獗，倭國與老美以及阿三認為小菲都能騎在頭上，膽子越來越大會。最后不是軟弱換來和平，而是換來大戰特戰，甚至都能被瓜分掉。
寫好，再進行潤色，然后將它直接刊登于報紙上。
文章前面一出來，后面就引起更大的反響與爭議。
鄭朗并沒有對道釋表示排斥，但無論是道家或者佛教子弟一起反對，什么，竟然說釋迦牟尼與老子沒有得到真正的道心，于是用言語糊弄世人？
這個不要緊。
有許多士大夫不喜道釋占地侵田，直接喊出滅佛滅釋。
鄭朗多少點出它們的一些積極作用，比這些喊打喊殺的士大夫要好得多。
但在儒家中反對聲音不大，比起早先那些激進新奇的說法，鄭朗此時儒學九成與夫子的思想接近，再看三先生與書院的五先生，他們將夫子的思想篡改得更多，也未有多少人反對。
相反，許多人認為是美談，不管承認不承認，鄭朗少年悟道一事很有名氣的，直到今天，才悟出了這個道心。對與不對不要緊，但絕對是一件佳話。可也有爭議，鄭朗寫了忠恕，用許多文字來寫這個忠，還有忠臣。
與朝堂一對照，有幾個大臣是忠臣？
當然，儒學修到這份上。鄭朗毫無疑問，已經走進儒家一個大家行列。
高滔滔也在看這份報紙，洋洋灑灑的，近兩萬言文字，整整占了京畿晚報的一個頭版。
看后高滔滔嘆息一聲，鄭朗認為真正的忠臣很難做到的。但大家至少要做一個恕臣。食君之祿，忠君之事。可是縱觀許多士大夫，口稱圣人大義，然而連恕臣都做不到。
忠臣還是有的，例如范仲淹，鄭朗也能算一個，但丈夫這個脾氣，能用鄭朗嗎？高滔滔有些失神。并且她還知道一些事，國家財政緊缺。只好向富人借錢，這兩年年年在借，這是前些年從未有過的事。不管韓琦是忠臣還是奸臣，至少在經營上，差了鄭朗好幾籌。又不知如何勸起。
想到這里，她對太監說道：“將長公主喊來。”
“喏。”太監退下。來到濟寧觀，將趙念奴喊進內宮。說了一會兒話，倆人關系不惡，即便因為趙曙產生一些隔閡，但還是說得來。
過了一會，高滔滔問道：“奴奴，你可知鄭公修儒學要修到什么時候？”
“皇后。我也不大清楚，只聽到他與書院幾個先生交談時談到修禮，打算明年夏天結束，有的留下來以后再修。然后秋天與幾位先生一道修儒家史。”
“為什么要留一部分到以后修。”
“禮講的是制度，有國家制度，做人行事制度，鄭公他還沒想好，”趙念奴猶豫的答道。
高滔滔眼睛亮了起來。
明白鄭朗心意了，終是放不下的，趙念奴說得不清不楚，可是高滔滔聽得很歡喜。這才是忠臣嘛。但又再度愁上心頭，如何說服丈夫呢？趙念奴也沒有想到其他，就是高滔滔待她不錯，也感到有些生份。對曹太后，她也不大喜歡，若沒有曹太后，就不會有這個不孝的哥哥上位。之所以時常進宮看一看，乃是生母苗貴妃還呆在皇宮里。因為遭到排擠，悶悶不樂，若不是趙念奴時常回京到宮中看望，連話都懶得說了，否則趙念奴連這個皇宮都不想進來。
回去后，就準備返回鄭州。
大戲上演。
先是范鎮草詔韓琦的遷官制書，用了一個比喻，說韓琦是周公，有沒有譏諷的意思，不得而知。
呂誨于是彈劾，不當將韓琦喻為周公。
這個問題來了，韓琦做了周公，難道讓趙曙做周成王？于是韓琦寫表求辭退相位。不當真，若想退，學富弼，一表不成二表，再不成，二十表，保證退下去了。
這個退表乃是一個高姿態。
范鎮批語，周公不之魯，欲天下之一乎周。周公不去魯國就國，是協助周成王治理周國，使天下繼續臣服周朝。意思你韓琦不當退，退出去僅是一個郡守，不當，還要留在中書，繼續為國家效力。
從字面上說起來是這個意思。
當時韓琦與歐陽修還認為范鎮是“好人”，也就疏忽過去。直到范鎮反對擁立趙允讓為皇考后，歐陽修與韓琦才醒悟過來，范鎮與他們不是一路子的人。
韓琦為了讓趙曙達成心愿，將臺諫大臣削減，或者派往契丹出使，一些大臣不滿，正好鄭朗那篇長文出來，許多士大夫議論韓琦是周公與霍光。范鎮沒有寫霍光，不然早就下去了，寫霍光太明了。
這一議論，使韓琦與歐陽修又想到范鎮的那條批注。
非是年底的批注，過去了近一年時間！
居然將此事翻將出來，歐陽修在趙曙面前說道：“范鎮以周公待韓琦，是以孺子待陛下也。”
歐陽修記仇了，趙曙更記仇，派人將存檔找來，一看大怒，將范鎮外放到陳州。不管怎么說，歐陽修做得太過份，你自己以文壇宗師自居，平時口頌圣人大義，這種小人的事怎么做出的？
范諷前面發配，后面引起群臣喧嘩。喧嘩的結果，又使得韓琦與歐陽修做下一件更加大逆不道的事情出來。