工業化對社會特別是對人的改造，遠比我們眼睛所見還要深刻和廣泛得多。
數百年前的顛國首都泰晤士城，垃圾成堆、畜糞遍地，蒼蠅橫飛，神馬早起刷牙洗臉，睡前洗澡洗腳等只存在于傳說之中，即便是王室成員，也比今天華夏的農民還不講究衛生。
其他西方國家的文明進程亦大同小異，他們真正地變成現代人，也是20世紀甚至是二戰結束之后的事情。二戰之后，世界進入和平時期，各國經濟迅速恢復，社會制度開始變革，神馬8小時工作制，失業救濟等制度開始全面推行，這個時代的普通勞動者，才開始享受到工業化與技術進步帶來的好處。
問題：“華夏主義的鼻祖說，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。請問趙無極先生，您怎么理解這句話？今天華夏允許個體私營經濟存在，同時又大力引進國外的資本家來華夏投資，這是否意味著，華夏也要走西方的老路？或者說，華夏主義即將讓位于西方主義？”
這個問題非常尖銳！
趙無極感覺到，在回答這個問題時，不但要準確理解資本的血腥問題，更要說明華夏政策的合理性。而事實上，西方主義和華夏主義目前在意識形態上是敵對的關系。
趙無極決定分三個方面進行解答。
“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。這一句話，只是對資本歷史的概括罷了。我們以米國為例吧，1820年9月6日。一艘名叫‘五月花號’的三桅蓋倫船載著102名包括婦女和兒童在內的清教徒，從顛國的普利茅斯港出發，由此揭開了亞美利加洲的近代歷史。
這些在歐羅巴洲受到宗教迫害，活不下去的歐洲人，由此開始了在美洲大陸的擴張。他們用原始的火繩槍不斷驅趕和殺戮印第安人，以擴張自己的種植園和移民定居點，最后達到了13個連成一片的歐洲人聚居區，這就是米國最早13個州的前身。
米國獨立戰爭結束后，這種由歐洲人自發的驅趕和殺戮印第安人的行為，隨即上升為更大規模和更加血腥的米國國家行為和政府行為。他們一手拿著火繩槍，一手驅趕著牛車和馬車，而牛車和馬車后面則拖曳著大炮，不斷地向西部擴張。
1830年，米國政府通過《印第安人遷移法案》，規定東部的印第安人要全部遷往密西西比河以西的為他們劃定的保留地中去。實行種族隔離和迫害。這些‘印第安人保留地’絕大部分是偏僻貧瘠的山地或沙漠地帶。
直到百年后的1924年，米國才頒布了《印第安人公民資格法》，此后隨著羅斯福總統‘新政’的實施，印第安人的境況才有所改善，但是，北美的印第安人，在這場長達數百年的屠殺與虐待中。已經基本滅族，只剩下30余萬人了。
從這個意義上說，至少在羅斯福實施‘新政’的1934年之前，華夏社會都要比米國文明得多，大華族與其他民族，雖然其中也充滿著戰爭和血腥，但更多的時候卻是和平與共生的狀態。
資本或者西方人的另一樁罪惡與殺戮印第安人不相上下，甚至猶有過之，這就是罪惡的‘奴隸貿易’。葡國、西國、荷國、顛國、盧國都曾先后卷入這種慘無人道的貿易活動，他們組織‘捕獵隊’。偷襲黑人村莊，燒毀房屋，把黑人捆綁著押往停泊在岸邊的販奴船，1874年，‘戎號’販奴船一次就把132個患病的奴隸拋入大海。如果航行途中遇到風暴等惡劣天氣。延誤航期，致使船上淡水、食物不夠時，奴隸販子也會把部分奴隸拋入大海。
每運到美洲一個奴隸，要有5個以上的黑人死在追捕和販運途中。在長達400年的奴隸貿易中，從非洲運到美洲的奴隸大約在1200萬3000萬之間。整個非洲大陸因奴隸貿易損失的人口至少有1億多，相當于1800年非洲的人口總數。
奴隸貿易使非洲大部分地方呈現一片荒涼景色，而歐洲奴隸販子卻從中賺了大量錢財，這客觀上加快了歐洲資本主義的原始積累，促進了歐洲的經濟繁榮，大批的黑人奴隸為美洲的開發作出了巨大的貢獻。
如果我們忽略了這段丑惡而血腥的歷史，只看到今天西方主義光鮮的一面，必然會影響到我們的選擇與判斷。
值得注意的是，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。這個判斷以其說是指向了資本的原罪，還不如說是指向了資本家和資本制度的原罪！
我們都知道，資本一詞在詞性上是一個中性詞，譬如對于農民來說，土地和農具就是他賴以生存的資本。因此，資本并不是罪惡的代表，資本本身并不是原罪，有罪的是人。我們常說，身體是革/命的本錢，意思也是一個好的身體，是干好工作的資本。
再譬如資本就是一把刀，握在資本家手里，它就是一把殺人的兇器，而當他掌握在我們的手里時，它就可以成為華夏現代化的利器。
允許個體私營經濟發展，引進外資，并不是說我們要學習資本家那種為了錢不擇手段的做法，而是要借助資本的正面力量，以推進華夏的經濟社會發展。
至于說因為允許個體私營和外資的進入，就意味著華夏主義最終要讓位于西方主義，更是要杞人憂天了。華夏所走的道路，它是由我們的國體與政體決定的，我們的憲法以及四個堅持不動搖，華夏主義的性質就不會改變。
產生華夏主義這種想法的人，相當于我們的公園里來了一只東北虎，然后有人就大呼老虎來了，老虎吃人來了，華夏人要完了一樣可笑。殊不知，即便資本有其貪婪與罪惡的一面，但是，我們也給資本套上了一個籠子的。老虎再厲害，也只不過是‘籠子中的老虎’罷了。”
問題：“米國是一個民/主與自/由的國度，而華夏正好缺乏這兩樣東西，似問，我們能夠實現所謂的現代化嗎？”
尼媒，這個問題比剛才那個問題還要尖銳。但是，這個問題再尖銳，趙無極也必須回答，不止是大學生們想聽，就是華夏高層，也許想聽聽自己的看法呢。
“這個童鞋的問題，犯了一個方法上的錯誤。要說民/主，米國的制度比古希臘蘇格拉底時代更民/主嗎？有原始社會初期的公有制時代民/主嗎？我看沒有！
將兩個完全不同的國家放在一起比較優劣，就相當于我現在把你和一個教授放在一起，我指責你是白癡，你是文盲，你非常無知一樣，因為你們根本就不是一個級別的。
我們在看待世界上任何事情，特別是在對社會制度是否更合理這類問題作出判斷時，一定不要忘了一個生產力標準，米國是一個后工業化的國家，而華國是一個半農業半工業化的國家，在1900年前后，米國的農業就普遍采用了拖拉機、收割機這樣的機械化生產，而華夏今天的農業依然還是以手工勞動為主。
一個國家的經濟發展水平，對社會制度的合理起著最基礎的作用，也即經濟基礎的作用。我們能在非常落后的生產力水平下，保障百姓的基本生存權、生命權、發展權，這已經證明了華夏主義的成功。
我勸勸這位童鞋，查一查去年米國的經濟總量，再查一查華夏的經濟總量，再算一算人均值，你就會明白華夏的經濟處于什么樣的水平上。
這有如，你們家鄰居是百萬富翁，而你們家只是拿點工資，你硬要像鄰居那樣生活，別人有錢可以買高檔商品，可以喝酒吃肉，還可以去度假，去旅游，可以享受；但你家能那樣嗎？你爸一定會說你是個敗家子。
對于華夏這樣貧窮落后的國家來說，臨淵羨魚是解決不了任何問題的，我們唯有退而結網，埋頭苦干才是正途。
另外，還需要指出的，就是米國的所謂民/主、自/由，我這兒不說它是虛偽的是假的，即便就算是真的，米國社會也未必就真的像某些人想像的那樣。在米國國內，對少數族裔的歧視從來就沒消除過；在國際上，米國曾經扶持過很多國家，譬如法西斯德國，以及后來同樣是法西斯當道的西國，米國都給予了大量的支持和援助。
另外，米國現在關系比較好的國家，譬如西亞的沙特，那可是國王當政的封建制國家，但同樣作為阿拉伯國家的伊國，只是因為不太聽米國的話而已，便被米國給定義為流氓國家。說到底，米國所謂的民/主、自/由，也不過是雙重標準罷了。只要符合米國利益的國家，就不會遭到米國的滲透與攻擊，而不符合米國利益的國家，就注定是米國的敵人。
有一句話說得好，這個世界上，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，華夏人的外交理念是講究和平共處，而世界上的其他國家，未必與我們持相同的想法，童鞋們，要深思呀！”(。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點（qidian）、月票，您的支持，就是我最大的動力。)