麥軻看完了《馭物訣》正文之前的留言，接著往后看，這是一篇序言。麥軻首先快速瀏覽了一遍，確定里面說的是人與其他被造的關系。作者把側重點放在這種關系的歷史變更，以及促使變更發生的原因上面。
根據作者的描述，這個關系變更的結果就是人和其它被造關系的不同狀態。包括起初的狀態、犯罪以后的狀態、現在的狀態、將來的狀態。
麥軻同時注意了這本書的體裁。這個序言就像前面的留言一樣，通篇都似乎是作者在和麥軻聊天。他又往后翻了翻，發覺后面整本書也都是如此，一直到書的結束。
序言的開始就問：“麥軻，你讀過圣經，想必知道圣經中的《創世記》是如何描述人類始祖亞當和各種動物關系的吧？”
麥軻當然很清楚。神造各種動物在先，最后造了人，吩咐人管理動物，又吩咐動物服從人的管理。圣經中記載了一個反映這種關系的明顯標志：亞當給這些動物取名。
亞當給它們取名字的時候，各種動物都到亞當那里報到。亞當就一個一個給它們命名。到底根據什么命名，不得而知；反正以后各種動物就使用這個名字了。
動物有了名字以后，它們就算在人類那里掛了號，進入了正冊。這也是動物最早的最基本的分類。
麥軻繼續。作者特別強調了人給動物取名字的權利和意義。
“你來自中國，想必知道晚輩的名字是由最尊貴的長者確定的。在古代中國，只有家長才有這個為晚輩取名的權利和榮耀。
“為一個人取了名字，也代表被取名的人是歸他的家族所有。如果以前在外漂泊，這一取名，就代表了他被正式接納，認祖歸宗。
“亞當給動物取名，實質是一樣的。對這些動物有取名權，實際的意義就是把這些動物都歸屬了他的勢力范圍。他有權管理它們；它們也都要服從他的管理。
這就是最早的初始的人與動物關系的狀態。這種起初的狀態就是神的創造秩序，是諧和沒有矛盾的狀態。這種美好的狀態一直保持到亞當犯罪。”
這段歷史麥軻還是比較清楚的。他清楚的意思，不是他對具體情景都要證據，而是他相信圣經所說的，都是歷史事實。不但是歷史事實，而且是最可靠的信史。他這樣堅信的原因，就是他相信圣經是神的話語。這位述說歷史的神，就是掌管歷史的神。神掌管歷史就是神掌管古往今來的時間、空間、以及時空中發生的所有事務。
神無處不在、無所不能，無所不知，誰又能說說自己或者別人比神更清楚呢。
麥軻還知道，亞當給動物命名不過是摟草打兔子——帶捎的。他是為了別的目的順手把這件命名的事情也完成了。
當時亞當大概是感覺有點曲高和寡的孤獨，就想找到一個知心的人幫助他。他的初衷只不過是想找一個伴侶。他把目光投向這些飛禽走獸，讓它們都來覲見他這位王子，供他選妃。
想必亞當的取向還是很正常的，沒有被后世的那些奇異想法所污染。結果他看這些奇形怪狀的飛禽走獸，全是那么丑陋不堪，笨手笨腳，沒有一個滿意的，可以當他的王妃。
什么珍貴的皮毛，絢麗的羽毛，這些能打動后人的東西，沒有一樣能打動這位人類王子的心。他把這些被造中的佼佼者一個一個地否決了。
估計這各樣的動物當時都抱著一個被人選中的美好愿望，來見亞當，接受選妃的。沒成想，這個人類王子眼界太高，這些盡力表現自己的候選者——其中不乏珍奇動物，沒有一個達標，全部淘汰出局，不得不怏怏而歸。
最后，還得神來解決問題。為了幫助亞當，克服他的孤寂，神就從亞當肋部抽出一根肋骨，造出了女人夏娃。亞當這才滿意，并且稱夏娃為骨中骨，肉中肉，接納她為自己的配偶。
前不久彼得結婚的時候，麥軻和他幾個美國同心契兄弟，為了祝賀，就用描述這件事情的一首圣詩，也被他們幾個稱作世上最美的愛情詩，用四人合唱的方式送給這對新人。
夏娃被造以后，二人就結為夫妻。這是人類最早的夫妻。其中女人被造，是為了男人孤寂的原故，女人被造的職分是做男人的幫手。
而男人呢，就要承擔起自己的責任，這個責任主要就是聽從神的命令，管理好其它被造。
作為家長，亞當必須履行對妻子的責任，把神的命令對她傳達清楚。因為神把他的命令直接給了亞當，而沒有給夏娃。
同時，他還必須保護妻子、保護家庭、保護神交給他的各種財產。
這個財產的總和當時就是伊甸園。
可惜的是，亞當沒有履行好當家長的責任。
神給他一個明確的、沒有討價還價余地的、絕對的命令：不準吃園中智慧樹上的智慧果。給他命令的同時，神也規定了懲罰：吃禁果者必死。
作為家長，他必須把這個命令傳達給夏娃，監督她不得違背，免致死亡的懲罰降臨。同時，作為伊甸園的管理者，他也要嚴防別有用心的敵人混進來。
實際情況如何呢？亞當并沒有給夏娃說清楚神的不可違背的命令，結果夏娃聽了撒旦的謊言，反而以為是真的：吃了智慧果不一定死。
亞當離開了夏娃，沒有履行自己的監督的職責，造成她獨自面對撒旦的誘惑的局面，讓她自己按自己的欲望決定事關人類命運的大事。結果夏娃違背了神的命令，犯了必死大罪。
他沒有監督好進入伊甸園的陌生者。結果撒旦混進來伊甸園，進而混進了他的家庭，直接誘惑并攻陷了夏娃，使撒旦的詭計得逞。
最后，他自己也以身試法，吃了夏娃遞給他的智慧果，從而用行動為夏娃的犯罪特供了背書。
這些事件的發展進程，都是以亞當的極端玩忽職守為基礎的。這種程度的疏忽以及他最后用同吃智慧果的行為作為背書，都說明了他是這次犯罪的首惡。因此保羅后來說：罪由一人進入世界，這個一人就是亞當。
需要注意的是：撒旦是以古蛇的面目出現的。這就在人和其他被造之間造成了敵對。因此，不管是人的犯罪，還是動物和人敵對，都有撒旦的黑手在其中攪動。
撒旦固然通過他的誘惑把人帶入了罪中，但是罪的根本原因不是撒旦，而是人的私欲，正如神在圣經中的《約翰一書》一章所親自啟示的那樣。
如果不是夏娃認為這個智慧果好看好吃，又能讓吃的人和神一樣聰明，而且也不一定面臨神的懲罰，她又怎能聽從撒旦的誘惑？撒旦并沒有強迫她。
比如說，倘若她認為智慧果難看難吃，吃了以后會更笨，或者說，吃了肯定有死亡懲罰，她還會吃嗎？如果她心里是這樣想的話，撒旦再誘惑，夏娃也不會吃的。
由于這個犯罪行為，當事四方全部遭受了神的嚴厲懲罰。直接的懲罰都記載在圣經里，而且后世的人類整體都是生活在這個原罪的陰影之下。更嚴重的是這個犯罪的后果和影響。
這個犯罪顯明了人悖逆神，亞當作為被造之冠的代表，直接與造物主作對。這種敵對，破壞了造物主和被造之間最基本的關系。
人既然這樣，其它被造有樣學樣，紛紛上行下效：動物不再服從人類的管理，地也長出了荊棘，甚至天氣都變冷，刮起寒冷的北風。
麥軻作為自學成才的神學家和考試成功的獲取高分的牧師，對這些事情的來龍去脈，了解得一清二楚。
這就是人犯罪反神以后，人和其他被造敵對關系的基本現狀。不理解，不認識這個現狀，就不知道人類的基本問題，也不可能有愿望去努力改變。
但是基督教的信仰關鍵內容不是這個。關鍵是認識神的拯救計劃。人類墮落以后，神通過亞伯拉罕等歷代信心偉人，一直保持對神救贖的盼望。甚至興起了以色列王國，在更大的范圍內恢復伊甸園的天國秩序。
雖然由于以色列的叛逆，神再一次把這些以色列趕出了迦南美地，如同把亞當趕出伊甸園一樣；但是又派遣了他的獨生愛子耶穌降世為人，實施永恒的拯救。
救主耶穌才是人類永恒的希望所在。信耶穌，得永生，這不是人的遐想，而是信實的神永不改變的承諾。
人死萬事空，一死百了。永生，才是擁有、幸福、希望的基礎。否則人生苦短，轉眼百年；談什么都是井中撈月霧里看花。
麥軻雖然也對這個問題思考過，但是從來沒有這樣清晰。不但有人和其它被造關系緊張的原因，而且有神實施拯救軌跡。神所有對人拯救的行為，都是直接間接地在修復人和動物的正常關系。
他把這個思路清晰歸功于那兩枚紫果。思考過這段歷史變遷以后，麥軻繼續，了解作者對前景的展望。
“你不要和一些錯誤認識一樣，把耶穌的拯救看成和神以前的拯救不同；實際上這是神的同一個拯救計劃。耶穌的拯救不過是把神的救恩推及世界各地，而且他自己付出了替罪贖價，讓人把神的救贖功效看得更清楚。也就是信心更堅定。神的救贖原則，古今中外都一樣：因信稱義，沒有任何例外。
“只有人得救以后，人和動物的關系，人和其他被造的關系，才能真正改善。這種改善，也是所有其它被造的長久盼望。你以為它們愿意與人為敵嗎？不！它們整天都在這種敵對的詛咒下痛苦呻吟。
“所以神的拯救，為將來正常的人和其它被造的關系奠定了基礎，你們這些得救的人，就是實現這個遠景的先驅。
“我今天就把云豹和它麾下的所有飛禽走獸都交給你。這些動物都是神特殊保守的。它們一直居住在這片原始森林，很少被罪污染，所以依然保持原有的純真。
“你按照下面將要涉及的馭物要領與它們溝通，做起初那些該做的事情。它們就會比最聽話的家畜還馴良，卻依然保持原始的野性和力量，為你建立天國，提供一支令人想象不到的強悍力量。
“好，現在你可以和云豹先打個招呼了。”