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第1361章 經世致用蹤源

更新時間:2024-06-09  作者:人一介
最新網址:www.mhtxs.cc

丁善慶這位山長,被麥柯的叫門所打攪的時候,正在忙。

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忙什么呢?

當然就是他一貫所忙的事情。

因為岳麓書院門生眾多,這些門生無論在滿清朝廷還是在鄉野都具有舉足輕重的影響。

也都是當代文人的一面旗幟,當然大小是不一樣的。

因此,作為山長,丁善慶必須把這面旗幟堅持扛下去,而且讓它高高飄揚。

如果是和平時代,這個還問題不大,反正大家因循守舊,按部就班就行了。

但是如今,就非常困難了。

因為什么呢?

因為岳麓書院培養出來的文人,如果成功,必定是岳麓書院的成功,好事都算在岳麓書院的頭上。

如果失敗呢?這自然也有大部分責任,要算在岳麓書院頭上。

現在連皇上都在兩河戰場被打得一敗涂地,咸豐自己也靠替身的拼死掩護才得以逃得性命,在政治上失敗得無以復加,岳麓書院的名聲如何能夠保全?

但是,別人都能失望,都能放棄,唯獨他這個山長不能!

因此,丁善慶在嘔心瀝血,力圖挽救危局!

扶大廈之將傾,挽狂瀾于既倒,那就要付出加倍的努力!

所以,丁善慶格外繁忙。

幸虧他也正是年富力強的時候,一天就是睡三四個小時的覺,也沒有關系,照樣每天精神抖擻!

不但每天精神飽滿,而且還保持了一副相當富態的面容。

畢竟忙是忙,可是他不愁吃穿啊!

朝廷給的財政撥款很豐裕不說,他的學生,還真沒有幾個不是家財萬貫的。

不過這些外在條件再好,如果不是他保持一個良好的心態,也會讓他瘦骨嶙嶙的!

可是他卻是真正作到了心寬體胖!

這直接和他的學術素養有關。

宋明以降,程朱理學統治學術界,所有的文人,都是理學生。

理學生的追求,概括來說,就是六個字,叫做“存天理,滅人欲”。

這也是程朱理學的精髓,是一個自稱理學生,而且是真正理學生的終生追求。

其中存天理的理,就是理學的理,這是理學名稱的來源。

而在理的前面,加上一個天字,就說明了這個理,是至高的理,是最終的理,是顛撲不破的理,是永遠在那里,卻沒有幾個人能得到、能夠懂得的理。

這樣,程朱理學的支持者,畢生的追求,就是要發現和理解這個天理。

至于存天理的存字,是一個非常復雜的動詞。

直接的意義,當然是保存,就是一個東西在那里,要加以保護,不能損壞,更不能遺失,當然就別提遺棄了。

但是,這個之前,你得先發現這個天理是什么,然后才能涉及到下一步,如何保存。

程朱理學,最大的貢獻,就是不但確定了天理這個人要追求的最高目標,而且整理出了一套規律性的東西,作為他們研究出來的成果,當作程朱理學的框架和內容,貢獻給后人。

這些后人,當然首先是他們的學生,不管直接的,還是間接的,自也包括丁善慶。

而程朱理學的“滅人欲”呢,因為和實際世界相聯系,就受到了后人的眾多詬病。

而這種詬病的原因呢,絕大多數是不懂他們這句話的意思。

就如同秀才遇到兵一樣,有理也講不清的,因為他們根本沒有打算和你講理。

一般的道理都講不清,何況天理?

即使想講理,天理這個高深的東西,也不是幾個人能懂的!

程朱理學的創始人朱熹、二程就真的懂嗎?

如果真懂,他們就不會長篇累牘地試圖闡述了!

其實,他們連老子的水平都沒有達到!

如果達到了,他們也西出函谷關,杳然人世間了。

這也是為什么后世真正的理學大家,依然把尋找天理當作首要任務了。

而那些僵化的文人,則囿于程朱理學一些現成的東西里,不知進取。

這種文風代表人物中,最明顯的一個特殊種類,就是把全部精力都放在這六個字的后三個字上滅人欲。

他們這種做法,如果程朱這些前輩創始人能夠出來說話,一定會大怒,拍案而起,痛斥他們的不學無術!

告訴他們這六個字的本來意思是什么!

存天理,滅人欲,說的是天理是天理,不要把人的一些被主導的雜念摻進去!

你摻的人欲越多,存留的天理越少!

都是人欲了,你也就沒有天理了!

你知道你們在做什么嗎?

你們就是打著紅旗反紅旗!

口頭上在使勁嚷嚷“存天理,滅人欲”,實際上做的,卻是“存人欲,滅天理”!

因為在實際效果上,你們滿滿的都是人欲,哪里有半點天理!

所以老百姓直接向蒼天申訴“沒天理呀!”

你們這些混賬,上上下下都讓你們得罪盡了!

丁善慶作為一個頂尖學者,自然知道這個真髓,也一直倡導這個真髓,可是問題是,存天理的要求,就必須遠離人的一些欲念,這人的欲念都是由人的需求而來!

如果沒有人的、不管人的需求,存那個天理又有什么用呢!

所以必須找到二者直接的橋梁,把二者銜接起來,天理要存,人欲也不能全部滅凈!

于是,他經過多年的研究,而且一直和曾國藩探討,確立了兩個治學方針,作為岳麓書院的教學座右銘。

這就是“格物致知”和“經世致用”。

其中格物致知,是存天理的一個原則,也就是窮究事物的原理法則而總結為理性知識。

這這個理性知識,就是天理。

“格物致知“一詞出自《大學》。

格,至也。

物,猶事也。

致,推極也,

知,猶識也。

格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。

北宋朱熹認為,“致知在格物者,言欲盡吾之知,在即物而窮其理也。“

這是朱子對“格物致知“最概括、最精確的表述。

推極吾之知識,欲其所知無不盡也。

窮至事物之理,欲其極處無不到也。

當然這是朱熹的想當然,天理并非是一個人有了愿望就可以認識的。

但是作為一個原則,去探求那個最終的存在,這個方式還是非常重要的!

最可貴的是,丁善慶把他作為書院的執導原則,全力貫徹遵循!

不過,真正讓他盡心竭力的,還是另一個原則。

經世致用!

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