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第33章 殺是不殺國藩(改)

更新時間:2024-06-06  作者:人一介
別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路,學而優則士,他還真是有些與眾不同。雖然他作到了正二品大員,是中樞六部的禮部右侍郎,卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。他可不指望他的那些滿清同僚。即使漢人同僚,也多是附從之輩,想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。

所以,當他和麥軻討論到那個“習”的問題時,就把他這個多年的夢想給重新點燃。同時,這也讓他有意無意之間,立定了今后他和太平天國對立到底的決心。

看到他又陷入沉吟,麥軻繼續剛才的比較和結論,“滌生,你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人,而孔孟之道的實質是忠君,而不是你開始說的仁者愛人?”

“我對基督教的理解現在改變了,同意你說的,基督教是有“愛人”這個要求。但是,有要求不見得能做到呀。我可是沒少聽人說,基督教對和自己信仰不同的人,懲罰可特別不客氣。”

“你說的不錯,是有這樣的事情發生。不過我們可以先放在一邊,首先知道二者的基本主張是什么。然后再論解決的方法。”

“這樣的話,我覺得我可以同意你剛才說的。二者是有不同。”老曾沒有在這個層面糾纏,接著問,那么,基督教怎樣做到“愛人”的?

“回答這個問題之前,滌生,我先問你一個更根本的問題,你是贊同人之初,性本善,還是性本惡?”

“哈哈,這個問題還真沒有確切的答案。我同意《三字經》教育幼兒的人之初,性本善,也同意性相近,習相遠,需要教育和良好的影響小孩才能學好;同時我對荀子說的人之初,性本惡也不是很反對,而且似乎越來越是這樣。”

“我覺得哈,滌生,你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾。如果人性本來是好的,就不需要后來教導才變好;而且如果大家都好的話,那個惡的環境也沒處可來,也不用換地方,挑環境的瞎折騰。這些現象的根本原因,就是人性本惡造成的。”

“我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧,我想。”

“有這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的。如果看看基督教的認識,就更有意思了。基督教的圣經說,在人剛被造的時候,人性是從神那里來得,還真是本性善良的,也就是說,符合神的標準的。

“可惜老祖宗沒有禁得住誘惑,犯了罪,從那時起,就背離了神,也就是性本惡。所以,我覺得孔夫子說的是復古理想,荀子說的是可悲現實。滌生,你覺得如何?”

“有道理。其實,這樣說來,大成先師對現實的認識和荀子是一樣的,否則他也沒必要復古了。如果人都是本性善良的,難道復古回去變為不善良?”老曾果然有觸類旁通的敏思。

“后來朱子提倡的存天理,滅人欲,也是一個道理。如果人欲不是惡的,為什么要滅?而這個惡的,顯然是從這個惡的本性出來的。”這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。

“哈哈哈,滌生兄說得太對了。”二人至少在這個方面達成了一致的認識。都認為人性本惡是一個現實狀況。有了這個共識作為基礎,才使得繼續討論有可能。

“麥軻老弟說的也不差!”老曾報之以李。“不過,這個和你前面說的基督教愛人主張,有什么關系?”

“大有關系!人性本惡,人就按照本性行事,行出來的會是愛人嗎?”

“當然不能。估計都是害人。即使不害人,也是因為怕害人招致被害,而不是心存愛人的心愿。”

“所以愛人,是本性為惡的人做不出來的。”麥軻直指基督教信仰的根本,“因此,基督教解決問題的辦法,就是改變人心,把原來的性惡,變為性善。”

“你還別說,其實孔孟之道也是這樣做的,只是沒有你說的那么明確。我們最重視的就是教育。先師還提出了無差別教育原則,就是有教無類。”

“滌生兄反應還真挺快的。不錯,這個有相近之處。但是,我必須給你說說關鍵的不同。基督教也有教導,也有教義。但是這些是輔助性的。真正的改變人心是神自己的做工,人只是在這個過程中給神當助手。這個估計滌生兄沒有聽說過,我猜。”

“確實是聞所未聞。不過,你說的很有意思,我現在很想知道更多一些基督教了。你提到神把人的惡性變為善性,能說說是如何作的嗎?我也想學著去做。”

麥軻暗笑,你老兄也和老洪一樣,想成神呀?等你認識我們信仰的真神以后,你就不這樣想了。他就提綱挈領地把神如何拯救人,也就是改變人心給他介紹了一番。麥軻不愧是有牧師執照的家伙,不長時間就把這個相當復雜的問題給老曾解釋清楚了。

又問了幾個問題,麥軻做了進一步的解答,老曾就覺得自己相當清楚了,并且覺得如果有人問他,他都可以當教師了,他自然不懂麥軻是什么職分。

“我這樣把你說的總結一下,你看看對不對。神的做工有兩點。第一點,就是救主耶穌為了救人,死在十字架上,替罪人贖了罪,所以罪人的罪才能得到赦免,否則所有人都必須為自己的罪,付出自己的生命。這一點對不對?”

“總結得非常好!第二呢?”

“第二就是圣靈在人心里做工,讓人理解第一點的內容,認識到自己是罪人,悔改認罪,接受主耶穌為救主和生命的主人。這個我記得很清楚,應該沒有錯。你還強調了,沒有圣靈的指引和光照,沒有人能認識主耶穌。”

“滌生,你總結和掌握得真是不錯。我還要告訴你另一點,就是這些內容都是神這樣告訴基督徒的。神的這些啟示都記載在圣經里。”麥軻特意強調了基督教信仰的來源,以免老曾以為這是來自麥軻的好想法,即使他同意的話。

說著他掏出一本圣經讓他看,老曾接了過去,認真翻看了一些,問麥軻是否可以借給他看一陣,再還回來。

這雖然是麥軻的最后一本中文版圣經,想了想,還是同意了。反正老洪那里還有一本,以后也要大量翻印的。

“滌生兄,問你一個私人問題。你這個滌生是什么意思?和基督教的洗禮似乎很近似呢。”麥軻終于問出了這個問題。從一開始介紹他自己,麥軻就思索,這個滌生,不就是由水而生的意思嘛。難道這里也有奧秘?

一聽到這個問題,老曾那本來嚴謹有余缺乏靈動的黑臉露出了溫馨的笑容。不由想起他的恩師兼岳父對他的栽培和期許,他夫人對他的多方襄助。歐陽凝祉,歐陽秉玉,在他的成功和生命中都是不可替代的。

“沒關系,我可以告訴你。這個是我從我夫人給我的一封信的內容所得,作為自勵的。她在信中勉勵我“蕩滌舊時的恥辱,早日得以復生”。滌生,也就是“洗凈舊我,得到新生”的意思。”

這也太奇妙了!從字面意思看,滌生這個號和基督教的重生得救有百分之百的契合度。

“謝謝滌生告知。嫂夫人真是賢惠極了。有機會把我對她的敬意轉告。”

“那沒問題,你要是有機會到我家里,嘗到她親手做的家鄉小吃,就會更加贊不絕口了。”

“一定找機會到府上拜訪。我們接著把我們剛才的話題說完。我們剛才說過的,看法也基本一致的,就是基督教的主要內容是愛人,愛人的方法是要求每個人都愛人;人能夠愛人的原因是改變了原本為惡的人性;這種改變是神做成的;而所有這些內容都在神的話里,記載在圣經上。滌生兄,我說的是否全面?”

“不錯,我的理解和記憶就是這樣。不過,我也告訴你,麥軻老弟。我記住是一回事,是否照著去做是另一回事。

“我考取功名后,雖然一直在北經負責一些禮儀方面的事務,但是我一直在等待機會全面實習孔孟之道。經世致用,才是我最大的抱負!也是我夫人我岳父對我的期許。”

他說這個志向的時候,口氣堅定,神情火熱,眸子里頓時一片精光放射出來。即使他不知道面前的麥軻是他最大的敵手,不久的將來二人就要全面交手,后者依然感到他強大的求戰豪氣。也難怪,這將是積聚了兩千年底蘊的偉大思想之最后一戰了。

麥軻心中忽然又升起消除這個潛在對手的沖動。面前這個家伙,雖然不是特別聰明機變,他那堅韌不拔的毅力和堅持到底的恒心太可怕。一旦同樣的人聚集起來,又被滿清政府支持,又有了對基督教思想和西方先進技術的初步了解,能夠針鋒相對采取對策,就會是非常棘手的敵人。

看到麥軻臉色有點陰晴不定,目光有些恍惚,以往的平靜安詳也退去,老曾有些詫異地問:“怎么了麥軻老弟?我說的不妥嗎?”他當然不可能猜到麥軻是個穿越人士,對他的老底一清二楚。

“沒什么,我很佩服滌生兄的堅持。”麥軻好不容易才壓下殺國藩的念頭,支開了話題,“一開始你不是說找我有事嗎?什么事?我還沒聽你提起。”

老曾一拍腦袋,“都是你提的理念問題把我給領跑了,差點忘了正事。我是聽說你從美國來,想了解一些美國的先進技術,我可是對學習那些東西沒有絲毫障礙的。”

麥軻知道這老兄是非常開明的洋務派,經世致用,也包含洋為中用,只要不動孔孟之道的根本,他就欣然采納。因此,麥軻就大體給他介紹了一些當時美國有中國沒有的技術手段。

好吧,既然你不愿意改變,我也不宜現在就動手殺你,就在將來的交手中爭取實現吧。我唯有求圣靈在你身上做工,真正讓你滌凈有罪的舊我,獲得徹底改變的新生,不愧你滌生的名號。

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