朱由校將模式想清楚之后便寫了下來,隨后召來內閣大臣,將這個方案發給他們傳閱了一遍。
孫承宗看完這個方案面露震驚之色,連忙勸阻道:“陛下,此法太過宏大,必將令戰事遍地,自古好戰必亡,還望陛下慎重,且我大明乃為上邦中華,如此掠奪天下諸國,恐不符體統。”
“愛卿多慮,所謂體統之道,可體太一帝道者,唯有上古之君。朕竊以為,大明當今體統應王霸兼用,不可拘泥。”朱由校微笑道,天下體統是為‘帝、王、霸、君’,唯此無道。
小國寡民,體統撐死就是君道,體統太高則其國民從者寥寥。至于帝道,帝者體太一,那是無為之治,是上古三皇五帝之道。當時民風淳樸,自能施行,放在如今卻是扯淡了。
而作為大國,體統若是太低,也會出問題。
體統高低,還是根據實際情況而定。
帝者體太一,王者法陰陽,霸者則四時,君者用六律。大明做不到帝道,王霸兼用還是可以的嘛!
帝王霸君,這是一種古時候的圣賢,用陰陽五行、周易這套理論創造出的一個治國的模型。
現實中判斷一個國家的體統高低,從官方的行為上就可以看出來了。例如一些小國,在別人國家的護照上涂鴉什么的,這種低級的做法就充分暴露了其體統過于撈比。但是那些小國的國民,也因為體統太低,對這些不正義的行為也是漠不關心。
而中國因為體統最高,政府敢做出這樣的事兒,肯定得被老百姓噴上一臉咸汽水。
“至于好戰必亡之論,朕何嘗不知。倘若我大明火器進步至幾千人便可輕易征服一大國,征服全球也不需化肥多少軍費。”朱由校自然是有底氣的,無煙火藥都已經研發出來了,機槍什么的還不是輕輕松松就能搞定出來的玩意,以大明當前的機械制造技術和經驗,實在沒有太大難度。至于設計,朱由校已經給出很明確的方案了,利用火藥產生的后坐力完成自動供彈,一大群人還搞不出來的話,那簡直就是一群豬了。
孫承宗有些傻眼,他雖然知道火器進步速度很快,但是卻不知道機槍這種東西,所以完全不理解,皇帝到底哪來的自信?
蔣德璟在一邊仔細看完這個方案之后,上前一步拱手道:“啟稟陛下,若能以極地的軍費橫掃全球,這個方案確實可行。對待天下蠻夷,我大明無需太過仁慈。凡天子者,天下之首,何也?上也。蠻夷者,天下之足,何也?下也。”
頓了頓,蔣德璟繼續說道:“若將天下喻之為人,我大明雖為上邦之國則為其上。若放任蠻夷自流,則如無足之人,且易釀成大患。若能將天下蠻夷皆納入我華夏管轄,另其得以教化,亦為蠻夷之幸,蠻夷之福。”
“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣,我大明乃奉天命統轄四海八荒,又有何不可為之?”蔣德璟一臉理所當然的模樣,把朱由校聽得都突然感覺,自己殖民全球簡直就是正義的化身。
華夏自古一來,民族優越感不是一般的高,對于蠻夷都是非常不屑的。當然有時候,也會做出錯誤的時局判斷,例如李成梁父子養寇自重導致滿清的崛起,李成梁父子之后的明王朝軍事集團,還在繼續的養寇自重,不管鬧得多大,都感覺滿清沒什么威脅,結果滿清憑借著體制內的蠻夷優勢,瘋狂吸收大明的軍事技術,并且不斷的收編漢奸部隊,用漢人打漢人,滿清在后面督軍,就成功入關了。
華夏的這種文明、種族優越感的形成也不是狂妄自大,而是事實如此。只不過在生產力比較低的時候,因為技術的限制,華夏歷朝歷代并不能對天下的蠻夷施行有效的管理,確實如同這個比喻一樣,就像是一個沒有腳的巨人,說難聽點就是殘疾的。
同時也因為生產力、軍事技術的限制,蠻夷在冷兵器時代的破壞力還是很大的,歷朝歷代又無法有效的管理好那些蠻夷,有時候甚至是放任自流,自然也就經常出現一些禍事。特別是宋代,為了節約行政成本,開國的時候竟然把西域等地的領土給放棄了,而那些地方又有唐代遺留的一些文明遺產,導致蠻夷迅速做大,結果后面麻煩一大堆。
“愛卿,如何?”朱由校對孫承宗問道。
“若陛下有辦法節約軍費,倒也未嘗不可。”孫承宗也不是什么迂腐之人,說道:“只是管轄各蠻夷之國,還需有些體統。”
“體統自然會有。”朱由校點頭道,西方人殖民全球之所以搞得亂七八糟,主要也是西方那些屁大的國家體統太低了,本國用的都是君道了,再掠奪殖民地的時候就是沒有體統的節奏,自然也就搞亂了。
大明的體統就要高得多,管理殖民地自然不會那么沒有章法和下限的進行掠奪。盡管殖民地都是一群蠻夷之民,但只要乖乖聽話,起碼的人權還是講的,畢竟這些蠻夷就像是雙腳一樣,也是身體的一部分。
朱由校突然發現,自己殖民全球有好多現成的理論支撐啊!
什么普天之下莫非王土,什么首啊足的。這些理論還很有道理,特別是把天下比喻為人的上下之道,甚至可以探究到傳統理論體系的氣一元論。
正所謂:天地之間,一氣而已,唯有動靜,遂分陰陽。天為陽,地為陰,天清地濁。清者升、濁者降,清者貴,濁者賤。
老祖宗的這個理論體系顯然是沒毛病的,而且是非常先進的,先進到除了上古時期的百姓可以理解之外,如今的普通百姓都很難理解,必須認真學習才能懂得這套理論了。而上古時期是沒有文字的,傳說當時的老百姓因為非常淳樸無知,可以直接看到五行之氣,日常生活中天天接觸,自然能夠理解。后來人們產生了私心,很多東西就看不到了。換句話說,就是游戲權限降低了。
利用《易經》這個核心理論,一路推理,蠻夷不是低賤是什么?
盡管這個觀點,咋看起來就像是西方人殺異教徒一樣,你不信上帝就有罪,我殺你、搶劫你是理所當然的一樣。但西方人那套缺乏說服力,而華夏的這套理論搬出來,卻是讓人無可辯駁。
西方人也因為辯駁不了,或者也無法理解,所以后世的西方人干脆把中國的‘道’,翻譯成了詭辯、狡辯。
朱由校突然感覺有必要,讓人把這套理論整理出來,專門用來向那些蠻夷進行灌輸,讓他們安心的當天下的‘足’,安心的當大明帝國這個巨人的雙腳。當然了,生產力發展到一定程度,雙腳也能穿上鞋子的。
只不過,當今世界生產力這么低,這個巨人就像是個穿不起鞋子的窮人,只能先戴帽子,先穿衣服,先戴手套。頂多…頂多在冬天的時候給雙腳穿個襪子保暖一下,實在是穿不起鞋子啊!
隨即朱由校把這個光榮的任務,丟給了翰林院那群學士。儒家文人,對于《周易》這套理論都是要熟練掌握的,搞理論他們還是很在行的。
而大明的對外殖民政策,也算是正式確定了下來。具體的制度,接下來則會以中南半島、朝鮮半島作為試點。
至于殖民世界的戰略步驟,則還是需要進一步的商定。不過當前來說,大明內部的問題還很大,不論是內部改革,還是深入的教育人民,都還是任重道遠的,需要投入更多的資源。