完顏常興靜靜的看著所有的人，最后伸出手來說道：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之，這句是我們華夏的一句老話，希望你們都能做到，我們的心地本
就是善良的，為什么我們要去變得腐朽不堪呢？”完顏常興眼神中透漏著點點的傷感，同樣也透漏著一點點的擔心。
祖炎炎看到眼里，心里想著：“老公現在依舊是在擔心華夏的臧莎莎妹妹，不知道是不是莎莎妹妹影響到了老公沒有？”祖炎炎心里很是擔心完顏常興。
“第十三品如法受持分此時，須菩提問釋迦牟尼道：“世尊，應當叫這部經一個什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經呢？”
釋迦牟尼告訴須菩提：“這部經名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這個名字，你們都應供奉、修持。”
須菩提又問道：“這樣做的原因是什么？”
釋迦牟尼又問道：“須菩提，釋迦牟尼說的般若波羅蜜，要按真諦來講，就不是般若波羅蜜，只是個假名而已。須菩提，我再問你，我講過法沒有？”
須菩提對釋迦牟尼說：“世尊，如來沒有說。”
釋迦摩尼對著菩提說道“須菩提，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”
須菩提道：“很多，世尊。”
釋迦牟尼笑道：“須菩提，各種微塵，我說不是微塵，只是假借個名稱；我說世界就是非世界，只是取個名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借釋迦牟尼的三十二相來認識佛的本
嗎？”
須菩提肯定的回答道：“不能，世尊。我不能憑釋迦牟尼的三十二相來認識佛的本
釋迦牟尼問道：“為什么呢？”
須菩提回答曰：“因為您說三十二相就是非法
相，是叫做三十二相。”
釋迦牟尼回答：“須菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那樣多的
體、生命來布施，又另有一人堅持修這部《金剛經》，甚至只念四句偈語之類，給別人講解經文，那么他的福報功德就比前面的善男善女的功德還要多。”
也就是講一個人如果用很多的時間去做一件事
，總是捉不到他的主要點，還不是用最短的時間去把真諦傳教給別人有意義，也可以說我們，要去其贅余，簡明扼要的表達。也可以說是不去拖泥帶水，別讓那些沒有必要的東西去影響自己！
第十四品離相寂滅分這時，須菩提聽釋迦牟尼解說《金剛經》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對釋迦牟尼說：“真是難得的經文啊！世尊，您解說像這樣深刻的經文，我自從修得慧眼以來，從來沒有聽說過如此經文。世尊，如再有人能聽到這經文，世尊，這本相，就是非相，因此釋迦牟尼說它只是取名為本相。世尊，我現在有機會聽這部經典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不困難了。如有來世，五百年后，有眾生聽說此經，也會信仰、解悟、修持、得果，這人也就成為第一、罕見的。”
釋迦牟尼問須菩提：“什么道理呢？”
須菩提回答道：“因為此人已沒有了自我的相狀，沒有了他人的相狀，沒有了眾生的相狀，沒有了長壽者的相狀。”
釋迦牟尼繼續問道：“這又是為什么呢？”
須菩提回答曰：“因為我相就是非相、他人相、眾生相、長壽者相，就是非相。”
釋迦牟尼依舊是問道：“那又怎么說呢？”
須菩提干脆的回答道：“脫離了所有的相，就叫做佛。”
釋迦牟尼告訴須菩提：“是這樣，是這樣！如再有人聽說此經，不驚奇，不恐怖，不害怕，應知此人，是相當稀罕的人。”
須菩提很是疑惑的問：“為什么呢？”
釋迦牟尼回答：“須菩提，您說第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，只是名為第一波羅蜜。須菩提，那忍辱波羅蜜，佛說也就是非忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜。”
須菩提問道：“原因何在？”
釋迦牟尼回答道：“須菩提，比如當初我被歌利王割截
體一事，就是因為我當時已沒有了我相，沒有了他人相，沒有了眾生相和長壽者相。”
“這又怎么說呢？”須菩提問道。
釋迦牟尼微笑著回答：“我當時被歌利王一節節肢解時，倘若有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、長生不老者的相狀，那就必定會生憤恨之
須菩提，再回想過去，在五百年前我當忍辱仙人時，那時，我就無我相、人相、眾生相、壽者相。
因此，須菩提，菩薩應脫離所有的相，修成至高無上、大徹大悟的大智慧，不應執著于一切外相而生成心念，應生成無所掛念的心念。如心中惦念著什么，就為沒有守護好心念。因此佛說菩薩心中不應該執著于表相的布施。
須菩提，菩薩為有利于一切眾生而不那樣布施。佛說所有的相也即非相，一切眾生也即非眾生。須菩提，我是說真話的人，說實話的人，
打比方的人，不說謊話的人，不說怪話的人。
須菩提，佛所得之法，是無實也無虛之法。須菩提，倘若菩薩心中執著于佛法而來布施，就好比一個人走進了黑暗之處，就什么也看不見。倘若菩薩的心中不執著于佛法而來布我就能憑佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他將來一定會修得無邊無量的功德。”
這一品主要是講的無我相、人相、眾生相、壽者相從而達到了沒有心無所掛念，無所牽掛，是內心明朗，從未得到了至高無上，大徹大悟的大智慧，成為智者，我們要摒棄那些無關緊要的牽掛，不是所有的，我們要做好眼前我們要做的，不要瞻前顧后的放不開自己的手。
第十五品持經功德分釋迦牟尼說道：“須菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙這么多的生命來作布施，中午又用恒河沙那么多的
命來作布施，下午也一樣，像這樣用百千萬億劫那樣長的時間，用
命來作布施；如還有一人，聽見《金剛經》完全信奉不懷疑，那他的福德就超過前面那個布施的人。
何況此人還抄寫、受持、讀誦、為他人解說經文。須菩提，概括地說，這部經有不可思議、不可估量、無邊無際的功德。
我是為立志修成大乘的人說這部經的。倘若有人能受持誦讀此經，或對人講說，我便能以天眼悉知此人、悉見此人能修成不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德。像這樣的人，就可修成至高無上、大徹大悟的大智慧。”
須菩提很是不解的問道：“這是什么原因呢？”
釋迦牟尼回答道：“須菩提，假設是喜歡小乘法之人，他執著于自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽受、誦讀、為人解說此經。須菩提，無論在什么地方，假如有這部經，那么一切的天人、阿修羅全都應當供養此經。應該知道此處即是釋迦牟尼塔，都應該畢恭畢敬，環繞它頂禮膜拜，用種種香、種種花散在這個地方。”
這一品說的內容很簡單，也就是說我們都要擁有自己的目標，這個目標就是指的大目標，不是眼前的目標，但是在這個目標是由多個很小的小目標累計成的，為了這個目標不要懼怕面前的困難阻礙，只要有恒心你就能和得到真正你想要的。
第十六品能凈業障分釋迦牟尼說道：“再說，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，能夠受持誦讀此經，如還被別人輕視作
，這就是由于前世做下了罪業，應該現世遭受惡報。因為現世被人輕視作
，那么前世的罪業就抵消了，就可修成至高無上、大徹大悟大智慧。
須菩提，我回憶過去也曾受過無數的劫，在然燈佛之前，我得逢過無數的佛，我全都恭敬地奉養，侍候，沒有空過一佛。如果再須菩提，倘若善男善女在后世能受持、讀誦此經，那他的功德，如我說出有多大。也許有人聽了，會心意狂亂，狐疑不信。須菩提，應當知道此《金剛經》的義理是不可思議的，受持、誦讀此經所得的善報也是不可思議的。”
這一品也就是說我們在受苦或者是受難你要堅持住，因為我們以前都坐下了業，我們是來還請我們的業債，我們可能所得到的比起那些大智慧者可能算不上什么，但是不要因為這個就不去接受了，要忍受住，最終能獲得道更多的智慧。
第十七品究竟無我分此時，須菩提又問釋迦牟尼：“世尊，如有善男善女要想修成至高無上、大徹大悟大智慧，那么他們應該如何守住自己的心念？如何遠離諸相的干擾而降伏其心呢”
釋迦牟尼告訴須菩提：“善男善女發愿
修成至高無上、大徹大悟大智慧，他應當生這種菩薩心：要滅度一切眾生，即度脫一切眾生，令其共成佛道。度完眾生后，又認識實際上無一眾生是自己滅度的。”
須菩提問道：“為什么要這樣呢？”
釋迦牟尼告訴須菩提：“須菩提，如菩薩心中還有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是菩薩。”
須菩提問道：“這是為什么呢？”
釋迦牟尼回答：“須菩提，本來就沒有什么佛法能啟發人的阿耨多羅三藐三菩提之心。須菩提，你意下如何？我在然燈佛處，我有法得阿耨多羅三藐三菩提心嗎？”
須菩提道：“沒有，世尊。按照我意來解釋佛所說的道理，世尊在然燈佛處沒有得到阿耨多羅三藐三菩提。”
釋迦牟尼回答道：“正是如此，正是如此。須菩提，實際上根本就沒有什么佛法能使人開啟至高無上、大徹大悟大智慧的大門。須菩提，倘若我有得此法，那么佛就不會授記我，對我說：我寂滅后你將成為佛，佛號為釋迦牟尼。”
須菩提問道：“這是什么緣故呢？”
釋迦牟尼告訴須菩提：“如來二字，就是一切諸法都無法可得的意思。假如有人說，如來得到阿耨多羅三藐三菩提了。須菩提，其實沒有什么法能使佛開啟至高無上、大徹大悟大智慧之門。須菩提，我所修成的至高無上、大徹大悟大智慧，其中其實既無實又無虛。所以我才說，一切法都是佛法。須菩提，我說一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。須菩提，就好比說人的
材高大。”
須菩釋迦牟尼告訴須菩提道：“須菩提，菩薩也是這樣。如果菩薩這樣說：我應當滅度無量眾生，那他也就不是菩薩了。”
須菩提問道：“為什么呢？”
釋迦牟尼回答道：“須菩提，你要記住：實無有法，名為菩薩。因此佛說一切法都無我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提，倘若菩薩說這樣的話：我應當莊嚴佛土，那他也就不叫菩薩。”
須菩提又問：“這又為什么呢？”
釋迦牟尼回答道：“我說莊嚴佛土，也就是非莊嚴，只是叫做莊嚴。須菩提，如菩薩能徹底解悟無自我相狀的佛法，那我才稱其為真菩薩。”