文子 中

“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。五二零零小說[]www.５２００e吾愛小說５２００小說_＝5200＝＝5200小說吾愛小說”夷者，平且廣；希者，大度形；微者，道炁清：此三事欲嘆道之德美耳。“此三者不可致詰，故混而為一。”此三者淳說道之美。道者天下萬事之本，詰之者所況多，竹素不能勝載也，故還歸一。多者何傷，樸散淳薄更入耶！故不可詰也。“其上不皦，其下不忽。”道炁常上下，經營天地內外，所以不見，清微故也。上則不皦，下則不忽，忽有聲也。“蠅蠅不可名，復歸於無物。”道如是不可見名，如無所有也。“是無狀之狀，無物之像。”道至尊，微而隱，無狀貌形像也。但可從其誡，不可見知也。今世間偽伎，指形名道，令有服色名字狀貌長短，非也。悉耶偽耳。“是謂惚慌，迎不見其首，隨不見其后。”道明不可見知，無形像也。“執古之道，以御今之有。”何以知此道今端有，觀古得仙壽者悉行之，以得知今俗有不絕也。“以故古始，是謂道紀。”能以古仙壽若喻，今自勉厲守道真，即得道綱紀也。

“古之善為士者，微妙玄通。”玄，天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通，深不可識。人行道奉誡，微氣歸之，為氣淵淵深也，故不可識也。“夫唯不可識，故強為之容。”唯，獨也。容，形狀也。獨行道，德備淵深。不知當名之云何，強名之善為士者，道美大之也。“豫若冬涉川，猶若畏四鄰。”冬涉川者，恐懼也；畏四憐，不敢為非，恐鄰里知也。尊道奉誡之人，猶豫行止之間，常當畏敬如此。“儼若客。”謙不敢犯惡，若客坐主人堂也。“散若冰將汋。”情欲思慮，怒熹惡事；道不所欲，心欲規之，便即制止解散，令如冰見日散汋。“混若樸，曠若谷。”勉信道真，棄耶知，守本樸，無他思慮。心中曠曠，但信道如谷冰之志，東氵不欲歸海也。“肫若濁，濁以靜之徐清。”求生之人，與不謝，奪不恨，不隨俗轉移。真思志道，學知清靜，意當時如癡濁也。以能癡濁，樸且欲就矣，然后清靜能睹眾微。內自清明，不欲於俗，清靜大要，道微所樂。天地湛然，則云起露吐，萬物滋潤；迅雷風趣，則漢燥物疼，道氣隱藏，常不周處。人法天地，故不得燥處。常清靜為務，晨暮露上下，人身氣亦布至。師設晨暮，清靜為大要。故雖天地有失，為人為誡，輒能自反，還歸道素。人德不及，若其有失，遂去不顧，致當自約持也。“安以動之徐生。”人欲舉事，先孝之道誡。安思其義，不犯道，乃徐施之，生道不去。“保此道者不欲盈。”不欲志意盈溢，思念惡事也。“夫唯不盈，能辭復成。”尸死為弊，尸生為成。獨能守道不盈溢，故能改弊為成耳。

“致虛極，守靜篤。”道真自有常度，人不能明之，必復企暮（慕）世間常為伎，因出教授，指形名道，令有處所服色，長短有分數，而思想之。苦極無福報，此虛詐耳。強欲令虛詐為真，甚極。不如守靜自篤也。“萬物并作，吾以觀其復。夫物云云，各歸其根。”萬物含道精，并作，初生起時也。吾，道也。觀其精復時，皆歸其根，故令人寶慎恨也。“歸根日靜。”道氣歸根，愈當清凈也。“靜曰復命，復命曰常。”知寶根清靜，復命之常法也。“知常明。”知此常法，乃為明耳。“不知常，妄作兇。”世間常偽伎，不知常意，妄有指書，故悉兇。“知常容。”知常法意，常保形容。“容能公。”以道保形容，為天地上容。處天地間，不畏死，故公也。“公能生。”能行道公政，故常生也。“生能天。”能致長生，則副天也。“天能道。”天能久生，法道故也。“道能久。”人法道意，便能長久也。“沒身不殆。”太積練形之宮也。世有不可處，賢者避去讬死。過太陰中，而復一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。

“太上下知有之。”知道，上知也。知也惡事，下知也。雖有上知，當具識惡事，改之不敢為也。“其次親之譽之。”見求善之人，曉道意，可親也。見學善之人，勤勤者，可就譽也，復教勸之，勉力助道宣教。“其次畏之。”見惡人，誡為說善，其人聞義則服，可教改也。就申道誡示之，畏以天威，令自改也。“悔之。”為惡人說善，不化而甫笑之者，此即芻茍之徒耳，非人也。可欺侮也，勿與語也。“信不足，有不信。”芻茍之徒，內信不足，故不信善人之言也。“猶其貴言，成功事遂。”道之所言，無一可棄者。得仙之士，但貴道言，故輒成功事遂也。“百姓謂我自然。”我，仙士也。百姓不學我有貴信道言，以致此功，而意我自然，當示不肯企及效我也。

“大道廢，有仁義。”上古道用時，以人為名，皆行仁義，同相像類，仁義不別。今道不用，人悉弊薄，時有一人行義，便共表別之，故言有也。“智慧出，有大偽。”真道藏，耶文出。世間常偽伎稱道教，皆為大偽不可用。何謂耶文？其五經半入耶，其五經以外，眾書傳記，尸人所作悉耶耳。“六親不和，有孝慈。”道用時，家家慈孝，皆同相類，慈孝不別。今道不用，人不慈孝，六親不和，時有一人行慈孝，便共表別之，故言有也。“國家昏亂，有忠臣。”道用時，帝王躬奉行之，練明其意以臣庶，於此吏民莫不效法者。知道意，賤死貴仙，竟行忠孝，質樸愨端，以臣為名，皆忠相類不別。今道不用，臣皆學耶文，習權詐，隨心情，面言善，內懷惡，時有一人行忠誠，便共表別之，故言有也。道用時，臣忠子孝，國則易治。時臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行，不得仙壽，故自至誠。既為忠孝，不欲令君父知，自默而行。欲蒙天報，設君父知之，必賞以高官，報以意氣，如此功盡，天福不至。是故默而行之，不欲見功。今之臣子，雖忠孝，皆欲以買君父，求功名。過時不顯異之，便屏恕之，言無所知。此類外是內非，無至誠感天之行，故令國難治。今欲復此疾，要在帝王當專心信道誡也。

“絕圣棄知，民利百倍。”謂詐圣知耶文者。夫圣人天所挺，生必有表，河雒著名，然常宣真，不至受有誤。耶道不信明圣人之言，故令千百歲大圣演真，滌徐耶文。今人無狀，載通經藝，未貫道真，便自稱圣。不因本而章篇自揆，不能得道，言先為身；不勸民真道可得仙壽，修善自勤，反言仙自有骨錄；非行所臻，云無生道，道書欺人，此乃罪盈三千，為大惡人。至令后學者不復信道。元元不旋，子不念供養，民不念田，但逐耶學，傾側師門，盡氣誦病，到於窮年。會不能忠孝至誠感天，民治身不能仙壽，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虛空，是故絕詐圣耶知，不絕真圣道知也。“絕仁棄義，民復孝慈。”治國法道，聽任天下仁義之人，勿得強賞也。所以者，尊大其化，廣聞道心，人為仁義，自當至誠，天自賞之；不至誠者，天自罰之。天察必審於人，皆知尊道畏天，仁義便至誠矣。今王政強賞之，民不復歸天。見人可欺，便詐為仁義，欲求祿賞。旁人雖知其都交，見得官祿，便復慕之，詐為仁義，終不相及也。世人察之不審，故絕之勿賞，民悉自復慈孝矣。此義平忤俗夫心，久久自解，與道合矣。人君深當明之也。“絕巧棄利，盜賊無有。”耶巧也，所得財寶也。世不用之，盜賊亦不利也。“此三言為文未足，故令有所屬，見素抱樸。”三事天下大亂之源，欲演散之。億文復不足，竹素不勝矣，受故令屬此道文，不在外書也，揲說其大略，可知之為亂原。“少私寡欲。”道之所說，無私少欲於世俗耳。

“絕學無憂，唯之與何，相去幾何。”未知者復怪問之，絕耶學，道與之何？耶與道相去近遠？絕耶學，獨守道，道必與之。耶道與耶學甚遠，道生耶死，死屬地，生屬天，故極遠。“美之與惡，相去何若。”未知者復怪問之，欲知美惡相去近遠何如，道與耶學近遠也，今等耳。美，善也。生故屬天，惡死亦屬地也。“人之所畏，不可不畏，莽其未央。”道設生以賞善，設死以威惡，死是人之所畏也。仙王士與俗人，同知畏死樂生，但所行異耳。俗人莽莽，未央脫死也。俗人雖畏死，端不信道，好為惡事，奈何未央脫死乎！仙士畏死，信道守誡，故與生合也。“眾人熙熙，若亨大牢，若春登臺。”眾俗之人不信道，樂為惡事，若飲食之，春登高臺也。“我魄未兆，若嬰兒未孩，鬿無所歸。”我，仙士也。但樂信道守誡，不樂惡事。至惡事之間，無心意，如嬰兒未生時也。“眾人皆有馀，我獨若遺。”眾俗之懷惡，常有馀意，計念思慮。仙士意中，都遺忘之，無所有也。“我愚人之心純純。”仙士味道，不知俗事。純純，若癡也。“俗人照照。”俗人不信道，但見耶惡利得。照照，甚明也。“我獨若昏。”仙士閉心，不思慮耶惡利得，若昏昏冥也。“俗人察察。”知俗事審明也。“我獨悶悶。”不知俗事也。“忽若晦，家無所止。”仙士意志道如晦，思臥安床，不復雜俗事也。精思止於道，不止於俗事也。“眾人皆有已，我獨頑以鄙。”俗人於世間自有財寶功名，仙士於俗如頑鄙也。“我欲異於人，而貴食母。”仙士與俗人異，不貴榮祿財寶，但貴食母。食母者，身也，於內為胃，主五藏氣。俗人食谷，谷絕便死。仙士有谷食之，無則食氣。氣歸胃，即腸重囊也。腹之為寶，前章已說之矣。

“孔德之容，唯道是從。”道甚大，教孔丘為知。后世不信道文，但上孔書，以為無上，道故明之，告后賢。“道之為物，唯慌唯惚。”道微，獨能慌惚不可見也。慌惚中有物，惚慌中有像，不可以道不見故輕也。中有大神氣，故喻囊龠。“窈冥中有精。”大除中也。有道精分之與萬物，萬物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，當寶之也。“其中有信。”古仙士寶精以生，今人失精以死，大信也。今但結精，便可得生乎？不也。要諸行當備，所以精者道之別氣也。入人身中為根本，持其半，乃先言之。夫欲寶精，百行當備，萬善當著，調和五行，喜怒悉去。天曹左契，{下}有馀數，精乃守之。惡人寶精，唐自苦終不居，必自泄漏也。心應規制萬事，故號明堂。三道布陽耶陰害，以中正度道氣。精并喻像池水，身為池堤封，善行為水源。若斯三備，池乃全堅。心不專善，無堤封；水必去，行善不積；源不通，水必燥干；決水溉野，渠如溪江。雖堤在，源氵不泄，必亦空。{山行}燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池為空坑也。“自古及今，其名不去。”古今常共此一道，不去離人也。“以閱眾甫。”道有以來，更閱終始，非一也。甫者，始也。“吾何以知終甫之然，以此。”吾，道也，所以知古今終始共此一道。其事如此也。

“曲則全。”謙也。月謙先曲后全明，學道反俗，當時如曲不足也，后亦令明。“枉則正。”枉亦曲也，曲變則正。學道反俗，獨自勤苦，當時如相侵枉也，后致正。“窐則盈。”謙虛意也。行無惡，其處空。道喻水喜歸空居惡處，便為善，炁歸滿故盈。“弊則新。”物弊變更新，學道羸弊，后更致新福也。“少則得，多則或。”陳力殖谷，裁令自足。天與之，無基考可得福，多望不止則或，或耶歸之也。“是以圣人抱一為天下式。”一，道也。設誡，圣人行之為抱一也，常教天下為法式也。“不自是故章。”明者樂之，就誡教之，不樂者墨以不言。我是若非，勿與之爭也。“不自見故明。”圣人法道，有功不多，不見德能也。“不自伐故有功。”惡者伐身之斧也。圣人法道不為惡，故不伐身，常全其功也。“不自矜故長。”圣人法道，但念積行，令身長生。生之行，垢辱貧羸，不矜傷身，以好衣美食與之也。“夫唯不爭，故莫能與爭。”圣人不與俗人爭，有爭避之高逝，俗人如何能與之共爭乎？“古之所謂曲則全，豈虛語，故成全而歸之。”謙曲后全，明非虛語也。恐人不解，故重申示之也。

“希言自然。”自然，道也。樂清靜，希言入清靜；合自然，可久也。“飄風不終朝，趍雨不終日。”不合清靜自然，故不久竟日也。“孰為此天地。”孰，誰也。天地為飄風趍雨，為人為誡，不合道，故令不久也。“天地尚不能久，而況於人。”天地尚不能久，人欲為煩躁之事，思慮耶計，安能得久乎？“故從事而道得之。”而，如也。人舉事令如道，道善欲得之，曰自然也。“同於德者，德得之。”人舉事與德合，德欲得之也。“同於失者，道失之。”人舉事不懼畏道誡。失道意，道即去之，自然如此。“信不足，有不信。”前章已說之也。“喘者不久。”用氣喘息，不合清靜，不可久也。“跨者不行。”欲行千里，一步而始，積之以漸。今大跨而立，非能行者也，不可久也。“自見不明，自是不彰，自饒無功，自矜不長。”復解前章之意耳。“其在道。”欲求仙壽天福，要在信道，守誡守信，不為貳過。罪成結在天曹，右契無到而窮，不復在馀也。“曰馀食餟行，物有惡之。”行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟禱祠也。道故禁祭餟禱祠，與之重罰，祭餟與耶通同，故有馀食器物，道人終不欲食用之也。“故有道不處。”有道者不處祭餟禱祠之間也。

“有物混成，先天地生，家漠獨立不改，周行不殆，可以為天下母。”嘆無名大道之巍巍也，真天下之母也。“吾不知其名，字之曰道。”吾，道也。還嘆道美，難可名字，故曰道也。“吾強為之名曰大。”言道甚大。言強者，恐不復不能副其德也。“大曰逝。”逝，去也。大神無能制者，便立能去之也。“逝曰遠。”翕然便能遠去也。“遠曰反。”翕然便能還反也。“道大天大地大生大。”四大之中，何者最大乎？道最大也。“域中有四大，而生處一。”四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者，與道同號異體。令更相法，皆共法道也，天地廣大，常法道以生，況人可不敬道乎。