也就是說,元嬰對應神境通,化神對應天眼通,返虛對應天耳通,合體對應他心通,大乘對應宿命通,渡劫對應漏盡通,了葉禪師,乃是神境通修士,也就是對應仙道元嬰期修士,跟這芙搖一比,那簡直就是小巫見大巫。
這次,她修為到達了瓶頸,這才出來游歷四方,尋找突破修為的機緣,而在這過程中,她發現了一個資質極為妖孽的小孩,這幾個月都待在那個小孩身旁,一點點地考校她,而今日,她知道了毛僵屠城,而她又是最痛恨僵尸的,這才趕過來斬妖除魔,沒想到卻碰到了元一。
芙搖起初見到元一這個小和尚后,知道他是來斬妖除魔的,見他這么小的年紀,就能夠有這份心,還是對元一印象挺好的,然而,當元一拿出引尸血符,催動馭尸環后,芙搖立馬就是一陣驚訝,卻是沒想到元一這個佛門修士,竟然去學了魔道秘法。
而當后面,元一出手度化那群僵尸時,她可是徹底震驚了,她看到元一背后出現菩薩虛影,見到那諸多僵尸七魄飛出,然后在他的甘露之下補足了三魂,成為完整的魂魄,并且獲得了投胎的機會,看得她一陣目瞪口呆。
她就對元一的身份有了猜測,那就是元一絕對不是什么普通的小孩,哪怕他骨齡不到十歲,哪怕他修為低得可憐,在她看來,元一很有可能乃是佛陀轉世,否則的話,怎么可能擁有下界根本無法出現的度化僵尸秘法,怎么可能凝聚出背后那可怕虛影。
在佛門的境界當中,羅漢之上乃是菩薩,菩薩之上乃是佛陀,佛陀之上乃是佛祖,而菩薩的境界,總共分為十地,從一地到十地,高一個境界的菩薩,完全可以秒殺低一個境界的菩薩。
而這十地菩薩,一地菩薩歡喜地,斷除了身見結、戒禁取結、疑結,不再有執著恐怖、顛倒、夢想,不憂慮生活,不懼怕死亡,不怨人毀謗,進入初地的菩薩,等于生到諸佛如來的家中去了,助人為本,以布施為樂,能紹隆佛種,能弘法度生,因為分證了佛陀的法身,相應了菩提,歡喜踴躍,所以叫歡喜地。
二地菩薩離垢地,自己修行十善,也勸人勤修十善,不再誤犯微細的戒律,遠離垢染,獲得三業清凈,能夠廣行慈悲,饒益有情,所以叫離垢地。
三地菩薩發光地,勤求佛法,受持佛法,能忍一切外境,不再動心,精修定學,得慈悲喜舍的四無量定,不再為貪嗔愚癡暗蔽,圣格升華,像光明一樣,驅散了一切暗冥,所以叫做發光地。
四地菩薩焰慧地,精進修習三十七道品,除了我執、法執,見解上沒有愚癡,思想上也無謬誤,不生愛染,不起嗔怒,智慧的光像火焰一樣熾盛,照亮了佛道,所以叫做焰慧地。
五地菩薩難勝地,不但修滿了禪定,而且更證悟真實的諦理,離諸戲論,證悟空有不二,不住生死,不住涅盤,這是極難到達的階位,所以叫做難勝地。
六地菩薩現前地,圓滿了般若智慧,經常安住在滅盡定中,不起有漏心識分別,照見緣起性空,徹悟諸法自性,可說真實的佛法已現前,所以稱現前地。
七地菩薩遠行地,安住在滅盡定中,出定入定,隨念自由,不用功而能行諸佛法,度眾生而有無限方便,遠大的目標,即將到達,所以叫做遠行地。
八地菩薩不動地,功德任運增進,愿惱不再現行,不為名利所動和境風所誘,只有大愿度生,所以叫做不動地。
九地菩薩善慧地,無相無功用行,自證的固然無功用行,為他說法,也不待功用,以自然而然的清凈佛元,守護佛法寶藏,以純善的智慧開示眾生,所以叫做善慧地。
十地菩薩法云地,是真正的法王子了,所謂補處菩薩,就要成佛了,有大慈悲,大神通,那福德智慧的云朵,嚴密護身,可以發為電光,震大雷音,降雨,伏諸魔外,終成佛道。
而在十地菩薩過后,想要成佛,卻是沒那么容易,必須得進入輪回當中,體悟十二因緣,完成了第一個因緣后,可凝聚一顆佛果,成為一果佛陀,以此類推,完成十二因緣后,成為十二果佛陀,那離佛祖就只有一步之遙了。
而這十二因緣,乃是無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,而這其中緣無明有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六處,緣六處有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有有,緣有有生,緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集。
因此,佛陀想要進階修為,必須要一次次的輪回,但是,佛門可不傻,不會傻到讓自己記憶被抹殺,若是有記憶在,轉世之后還可以按照記憶完成所需要的因緣,若是一次失去記憶,說不定日后幾百世,幾千世都要渾渾噩噩下去。
因此,這些佛陀都是有辦法掙脫輪回的束縛,帶著前世記憶進入輪回,而他們入輪回后,強大的佛陀之軀,乃至是原先的恐怖修為,并不會就此消失,他們若是愿意的話,隨時可以取回佛軀和修為。
只不過,在完成這個因緣,取到相應的道果前,若是強行將力量取回,那這次輪回就算是白輪回了,日后還得再輪回一次。
這就使得,這正在輪回的佛陀,成為了全宇宙當中最不好惹的存在,哪怕是這些佛陀的生死大敵,都不敢打擾他們的輪回,一來是,這些個佛陀可以隨時將強大的修為取回,哪怕對他們出手,都不一定能夠要了他們的性命。
二來是,若是敢膽侵犯他們,將會觸怒整個佛界,而佛界是最為團結的,沒有哪個佛陀希望自己輪回的時候受到打擾,遇到這種事情,整個佛界取出底蘊,爆發跨界大戰都是在所不惜的。
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