后來，已經功德圓滿的比丘尼預知時至，無疾坐化，弟子將其遺體火化，得到諸多晶瑩剔透的舍利子。
普巴金剛是藏密的叫法稱呼，但在漢地，普巴金剛也就是金剛手菩薩所化身的金剛童子菩薩。
金剛手菩薩是娑婆世界的密法總持之主，修學的任何密法，都脫離不了他的管轄范疇。
釋迦牟尼佛在娑婆世界開顯的密法根據因緣以及說法者的不同，分為佛說，菩薩說，諸天說，金剛說，鬼神說五種。
五種密法各自具備大威神力，能夠不同程度的利益眾生，但修持這些密法也有各自高下不同的條件。
例如散脂大將，修持散脂大將的法有殊勝的功德利益，如同增長精氣，增長財富，增長定力，得天眼通成就甚至親見散脂大將真身等等。
但在修持上散脂大將是有要求的，大將說修持他的咒術，需要設護摩壇，需要供奉他的畫像，只要能用白芥子加持真言一遍投入火中一燒，如是一百零八遍，自然會令散脂大將真身前來。
很多人都知道修持散脂大將的大概模式，但問題在于諸多人非常糾結，如同糾結蘇摩芥子，糾結護摩如何燃火，糾結諸多本該不必糾結的東西。
在經文之中說的蘇摩芥子一詞其實與須彌芥子一詞都是表示含義的形容詞，有人說，蘇摩應該是草麻黃或白芝麻。
雖然有一定的道理，但并不完全正確，在佛經之中也有須彌芥子的說法，須彌是指須彌山，須彌芥子莫非是如同須彌山一般一大坨的芥子嗎？
這是明顯不對的，蘇摩芥子應該和須彌芥子一般理解。
而在哪吒天王成就法之中，有用哪吒真言加持白芥子擲打本尊像，令本尊如同那羅延，梵天，大自在天等現身的修法，蘇摩芥子應該理解為微小的芥子。
散脂大將是孔雀明王菩薩座下的護法大神，統攝二十八部藥叉大將，他的真言咒術屬于比較簡單的，但是現今能夠修出親見大將真身的萬中無一，能修出如同聽到散脂大將說話更是寥寥無幾。
這里面的原因多種多樣，有些是家人不信佛，念咒修法都是偷偷摸摸的地下黨，有些則是條件不足既不能供養本尊也不能做護摩，有些則是窮，連生活都無法維持更別談高大上的各種成就，這些原因說穿了就是福薄，業重福輕。
金剛手菩薩有鑒于此，特意化身金剛童子，而金剛童子的法則如同大地能承載萬物，即使你不能按照種種要求去修持，金剛童子還是會加持你得到成就。
一提劍仙，諸多修行的人興趣是非常濃厚的。
而關于劍仙，現代的人提及劍仙，喜歡與密教之中的穢跡金剛聯系在一起，有這樣一句流言謂“先有穢跡后有劍仙”。
這句話其實是根本不懂劍術的人在瞎扯淡，密教之中的穢跡金剛在傳入中國本土融入道家后，道家修劍術中的一種方法是用穢跡金剛。
但中國本土的祖師如同呂祖，真武大帝等，他們都是劍仙的代表。
尤其是傳授呂祖劍法的火龍真人，呂祖本是一凡夫，得火龍真人傳授劍法以及其它仙人調教，才成為漢地本土傳說中赫赫有名的仙人。
但劍仙不獨屬于中國本土道家，在佛教密宗之中，亦有諸多劍仙的持明咒法，修持成就者，可成就劍仙之位。
但這里的劍仙并非普通的仙人，而是證菩薩果的劍仙。
經文當中提到，然以補沙鐵作劍。長六指或八指十六指三十二指量。以五凈洗之。右手把劍于道場中念誦。乃至劍現光焰。得變身為持明仙飛騰虛空。名持劍明仙。
金剛童子菩薩的法之中也有修劍仙的法，菩薩說如果想要成就劍仙，要用補沙鐵這種物質來造劍。
劍的長度是有要求的，這個長度根據你自己的需要，小一些的就是六指八指，這個指是手指的長度，每個人的不同，所以沒有固定的標準，自然喜歡威武霸氣就是十六指或三十二指的長度，名副其實的大寶劍。
補沙鐵，很多本尊密法之中都會用到，如同烏樞沙摩明王法之中，就有造作法器用補沙鐵，可以通過本尊真言的加持，變成真正主宰法界的法器，只要法器成就則煉器者本身就可以成為持明仙。
五凈指的是牛的尿，糞，乳，酪，酥，其中尿與糞必須是沒有掉落地上的才算是凈物。
用補沙鐵造就了寶劍后還需要用這五種凈物來洗滌，洗滌后就要用右手持寶劍在道場中念誦金剛童子真言，只要寶劍發光或出現火焰，就成就了劍仙果位。
無獨有偶，除了金剛童子菩薩法之中有劍仙修法外，在根本大教王經，摩利支天法之中，都有相關的劍仙修法。
如同根本大教王經之中劍仙的成就還分為好幾種，如果是令寶劍發光就是成就持明仙，如果是令寶劍有火焰或煙霧是修成了隱身法，如果是令寶劍發燙發熱則是成就降伏法，是一名通俗意義中的劍仙。
劍仙在大部分的印象中，就是來無影去無蹤，能夠御劍飛行，斬妖除魔的大神。
成就了降伏法的劍仙就是如此，既可以劍屠龍，也能斬殺天魔波旬，更能在千軍萬馬之中立于不敗之地。
龍從古至今，能斬殺的無不是大能耐者，斬殺也不是無緣無故的就斬殺，而是禍亂人間，如同漢地本土的許遜真君，他就斬殺鎮壓了數百條禍亂人間的蛟龍，普通人遇到龍恐怕早已嚇到瑟瑟發抖。
天部的天人與娑婆世界的眾生關系很密切，這種關系就像是一個上下級的關系，娑婆世界的眾生都非常痛苦，痛苦的來源不外乎金錢，健康，壽命，感情。
說到金錢可能是大家最感同身受的，前世經濟發展很快，但大家的收支嚴重不平衡，很多人都缺錢缺乏各種，在抱著能用錢解決的事都不叫事的前提下，沒錢是最大的事。