此時安置本尊像，就如法具足，修起來更加感應。水印廣告測試
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此歡喜圣天的明現咒法，如果時間具足的人，一天要修持六次，每次一百零八遍，六時修誦。
念力具足，如果是時間少的人，可以早晚各一次，咒語數量最少是一百零八遍，多則不限。
關于歡喜天的身份，很多人一直停留在大自在天之子，兇猛魔神，毗盧遮那佛所化等流天人身等等的認知上，甚至對于修持此天，也有諸多不同的模式。
但關于歡喜天，在未成為佛教大力護法神之前，正確的來說，他的名號身份應該為毗那夜迦王，但在成為佛教大力護法神后，示現雙身擁抱的歡喜天其實就是十一面觀音。
在華嚴經中，善財童子五十三參的善知識里，有一位善知識叫做婆須蜜多女，這位婆須蜜多女長得非常漂亮，舉手投足之間都能令諸多的男子傾慕不已，而她當時示現的身份，是一位風塵女子，如同古代的杜十娘，蘇小小等。
普通愚昧無知的人，都非常討厭她，覺得一個風塵女子壞亂社會倫常。
但是沒有人知曉，婆須蜜多女乃是一位菩薩圣者，她行人所不能行。
她普渡眾生的方式就是以欲勾之令入佛智，任何來見她的人，不論是仰慕她的還是厭惡她的，只要能見到她，瞬間就能證得菩薩歡喜三昧的境地，成就。
甚至與和她對視，說話，牽手，擁抱等等，都可以瞬間令來的人安住不退轉菩薩的境地。
婆須蜜多女用的方法如果以小乘佛法的角度來看，那是要大跌眼鏡直呼不可能的，但是菩薩微妙境界非凡夫心量所測度。
歡喜天即是如此，十一面觀音化現出毗那夜迦女的形象去和他雙身擁抱，在擁抱的瞬間，毗那夜迦王就瞬間超脫成為與觀世音菩薩無別的圣者，歡喜天其實在這個角度上來看，他就是十一面觀音。
諸多歡喜天的修法，可大致劃分為專修與兼修。
專修則是信知明了此天的根本，專一修誦此天的真言，供養法，沐浴法等，祈求息災增福，兼修則是需輔佐十一面觀音，軍荼利明王等法，防此天起障礙心。
專修兼修二者皆有各自的道理，須知障從心起，不可同一而論，在關于歡喜天的修持上，也就自然各自不同。
佛說金色迦那缽底陀羅尼經中提及迦那缽底，迦那缽底也就是歡喜天名號梵音的另一個音譯，這部經是由開元三大士之一的金剛智阿阇梨所翻譯而出，這部經文中提及的金色歡喜天是一位天部的金剛明王。
在密法的修持中，大凡真言，都逃脫不出菩薩，諸佛，鬼神，諸天，金剛這幾個范圍，以密咒就是這些不同的圣者在不同的時節因緣下應緣而說。
如同穢跡金剛咒，這是由于佛涅槃后從心臟化現而出的穢跡金剛圣者所說，穢跡金剛咒代表的就是金剛部的總持，純正的釋迦佛力，修持者即如同與釋迦常伴。
佛應因緣說出金色歡喜天真言，金色歡喜天亦從造作他的法像上來彰顯了一個密意，就是他雖然是天身，但他卻是金剛明王。
金色歡喜天的法像非常莊嚴，他的雙腳下踩踏著金山，他自己本身有六只手臂，手臂里分別拿著歡喜盤（也就是歡喜團），刀，金剛棒，金剛杵，絹索。
在他的頭頂有五色祥云，在云中有四天王以及眾多仙人散花，左邊是金剛童子及奏樂仙女，右邊是大元帥明王和四大藥叉。
在密教中，頂上能夠現出境界的法或本尊，都不是普通的，如同烏樞沙摩明王頭，這其中的密意表示的就是歡喜天雖然是外現天神身，但實際他與菩薩無別，金色六臂歡喜天那更是圣者中的圣者。
說個接地氣的話，在我們漢地人的觀念中，社會上的身份地位那是非常重要的，不論是結交朋友還是娶妻嫁女，都必須講究一個門當戶對。
所謂的人看衣裝佛看金裝，從自身的穿著打扮受用上就可以看出這個人的地位。
金色歡喜天他的能力，在經文之中沒有過多的提及，但全部顯現在他的法相之中。
四天王及諸仙散花，很多人看不出有什么稀奇的地方。
這個需要從四天王的職責上去看，四大天王，在孔雀明王經之中非常明確的提及，四大天王是藥叉，龍族等非人種族的統攝之主，雖然四大天王看著只是比較接近人道眾生，但實則四大天王的能力以及權利絲毫不比任何一位天帝天王差。
四大天王之中，最殊勝難思的就是北方的毗沙門天王，依據經典之中的記載，毗沙門天王是四大天王之首，他如果要出行，只需要心念一動，則其余三天王以及天妃大臣太子文武百官藥叉神必定伴駕出行。
毗沙門天王一動，包括定眾生生死禍福的北斗七星等星宿天亦會隨著天王巡行，天王只需一聲令下，諸天鬼神即時就會賞善罰惡。
印度神話傳說之中，大吉祥天女為毗濕奴的妻子，但在佛教密宗之中，這個說法是不對的，印度神話傳說的性質與中國神話小說西游記的性質差不多，大吉祥天女應為毗沙門天王的妻子。
關于大吉祥天女，她是大日如來所化的等流天人身，為諸天之母，能作為她丈夫的人，必定不是等閑之輩。
但在金色六臂歡喜天的威嚴法相之中，毗沙門天王等竟然是散花供養，這就很有意思。
散花供養，如同大吉祥天女，為她散花供養的就是帝釋天以及大梵天王，但金色六臂歡喜天竟然有四大天王以及諸仙散花供養，這就不得不令人深思金色六臂歡喜天到底是什么來頭？
俱摩羅凈軍，這里一開始眾人并不確認為金剛部的金剛童子，以俱摩羅表示的含義之一就是大自在天的另一個兒子，是護世的二十天之一，擁有不亞于歡喜天的神力。