蕓蕓眾生的一生其實非常短暫，眾生生而具備不同的煩惱痛苦，為名利為男女之情浮沉業海，難以自拔。佛出世示以密法，既隨順世緣滿足眾生的夢幻所求亦令眾生超越生死苦海終止輪回。然密法無量，無非開啟眾生本具之覺性，神妙難思凡情難測。唯歡喜圣天最為與眾生遍具因緣。
相傳，佛教的護法大自在天醉心于修行，大自在天的妻子烏摩天后見丈夫常年不在家，就用黏土造就出一個英俊的少年陪伴自己。一天，烏摩天后正在沐浴，命令少年看守家門，不能讓人闖進來，恰巧大自在天歸家見一少年在其家門口阻攔回家，爭執之下就用三叉戟斬殺了少年的頭。
烏摩天后聞訊哭著對大自在天說少年乃是其子，要大自在天復活少年，但威力無比的三叉戟不知道將少年的頭扔往何方，大自在天只好去請求大梵天。大梵天能創造萬物，告訴大自在天一個契機，就是在尋找頭顱過程中遇到的第一個頭朝北方的生物，用這個生物的腦袋就可以復活其子。
正巧帝釋天所乘的坐騎神象于路邊游玩，大自在天在尋找過程中，遇到的第一個生物就是這頭神象，于是斬下神象的腦袋復活了其子。后來大自在天被佛所降伏，皈依三寶，其子亦被十一面觀世音菩薩所教化，成為佛教中獨一無二的護法神大圣歡喜天。
說起護法神，很多人印象中只有寺院里供奉的韋陀菩薩，道教最出名的護法神是王靈官，然后關圣帝君則是佛教和道教共同的護法神。
一些修佛多年的人能說出吉祥天女，四天王。如果是修密教的人，下意識會說出瑪哈嘎拉，獅面佛母等等本尊。這些護法本尊各有誓言，對于護持修行人于菩提路上清除障礙，消伏魔障有不共的攝受加持力。
如同瑪哈嘎拉，瑪哈嘎拉是音譯，在藏密對于此尊護法即是直呼為瑪哈嘎拉，有不同顏色，不同手臂等的法像以及真言修誦。東密里則稱為大黑天，有諸多本尊化身大黑天之說，在法像以及真言的修誦大大不同于藏密。滇密中更有意思，此尊頗像大自在天的原型濕婆神，不過滇密中將此尊稱為土主神，獨特的手印以及真言亦有別于藏密東密，獨樹一幟。
這些傳承分流的瑪哈嘎拉，各自的側重點皆不一樣，從外護其身到內護其心，緣起的加持以及成就各有千秋。對于護法來說，他們的誓言和使命就是掃除修行者于菩提路上的一切障礙，但因有深淺，緣有千般，大圣歡喜天在這些護法之中就脫穎而出為佼佼者。
在華嚴宗的根本經典《華嚴經》之中，以善財童子的五十三參來揭露大乘菩薩所修的甚深菩薩行，最后以普賢菩薩十大愿望導皈極樂世界，究竟圓滿，善財童子參謁的這五十三位菩薩形形色色，是當時古印度社會的三教九流，其中以婆須蜜多女的菩薩最具代表。
這位婆須蜜多女，擁有著絕世的容顏，令一切男子女子都為她發狂，男子是貪戀她的美色，女子則是嫉妒她的容顏。婆須蜜多女在古印度的身份很低賤，她是一個風塵女子，加上她有絕世的容顏，對于她的名聲也就不是那么好，一些人就罵她是紅顏禍水，是狐貍精。
善財童子初發心修菩薩道，但他不知道該如何修，就被指點去詢問婆須蜜多女，人們不明真相，見到善財童子來尋找婆須蜜多女，就很奇怪想著善財童子乃是一個正經具足功德的菩薩，怎么也會迷戀上妓女，不過有愚昧者就有智慧者，有智慧者深知婆須蜜多女的密相，于是給善財童子指示該到何處才能得見。
見到婆須蜜多女的善財童子非常虛心的請教，請教婆須蜜多女如何才是修行菩薩道？婆須蜜多女回答善財童子，她如今就是在修菩薩道，隨眾生欲樂現身，六道眾生都可以見到她，在人道，對于欲望深重的人，只要這些人能見到她，和她說話，共坐，對視，牽手，擁抱，親密甚至是一個眼神一瞥，這些眾生立即就可以得到解脫，成為不退轉的菩薩，當下安住在菩薩行之中。
華嚴經中的五十三位法身大士只是揭露菩薩修甚深行的其中一部分，但這些做法以及示現，是令諸多人難以相信的，只會直呼不可能，但要記住，永遠不要用凡夫的有限思維去揣測佛菩薩的無限智慧方便。
以上華嚴經之中婆須蜜多女的菩薩甚深所行，與密教之中的本尊圣天菩薩息息相關，也是側面應證圣天本地的密相，對于圣天，很多人的思維就停留在毗那夜迦王，障礙神王的觀念，可確忽略了為何圣天能在諸天之中獨以稱圣。
圣天菩薩在還沒有成為大力護法之前，乃是大自在天與烏摩天后的愛子，是一尊兇惡狡詐的魔神，這尊魔神專門以障礙人修行為樂，在他的手下有無量無邊的毗那夜迦。
諸天之中除了大自在天外，與大自在天齊名的那羅延天，大梵天等等諸天皆無法制約降伏此毗那夜迦王，在佛教眾圣之中，唯有軍荼利明王與十一面觀音可以制約降伏，觀世音菩薩于是密化其身，也化身為毗那夜迦女，令毗那夜迦王一件傾心，循循善誘下令毗那夜迦王發誓不在障礙人修行，反而會以三界第一稀有神力來擁護修行者，從而與觀世音菩薩化身的毗那夜迦女現出雙身擁抱的法像。
毗那夜迦王在和觀世音菩薩化身擁抱的那一刻，在某些意義上正如華嚴經中的婆須蜜多女度化眾生一般，毗那夜迦王已經不在是過去的魔神，而是在擁抱的瞬間通過觀世音菩薩的強大法流加持當下就證得菩薩地，乃是與觀世音菩薩一般無別的圣者，此時的毗那夜迦王才是真正意義上的大圣歡喜天菩薩。