此時劊子手以刀斬三次就無法傷害孫敬德一絲一毫，時丞相高歡代為上奏皇帝免死，皇帝以死囚犯做實驗，死囚犯念誦了一千遍經文亦是刀斧不傷，就赦免了孫敬德的死罪，而后期丞相高歡的兒子高洋奪取了政權，就將孫敬德夢感的經文定名為《高王觀世音經》以流通天下，人人念誦。
學佛修行的人不要輕視此經文的原因就在于，此經文是具有極大的加持力，是用來救急的，如果真的是當下遇到極大的障礙或生死劫數，能念誦此經文一千到一萬遍，當下即會出現轉機。
二是轉定業的“二十六刀”。
清朝初年，程伯鱗在揚州做生意，信仰觀音菩薩特別虔誠。后來清兵攻破揚州，程伯鱗禱告觀音菩薩救難。晚上夢見觀音菩薩對他說：“你家十七口人，十六口可得免難，你卻逃不過。你前生殺王麻子，殺了二十六刀，今日到了還命債的時候。你可讓你的家人住到東廂房去，你一個人在大堂中等待王麻子，不要連累家里十六口人。”程伯鱗相信觀音菩薩，按照觀音菩薩的話做。果然，清兵敲門，程伯鱗上前問道：“你就是王麻子嗎？”清兵很驚訝地反問：“你怎么知道我的姓名？”程伯鱗將觀音菩薩托夢說了出來。清兵感嘆說：“你前生殺我，今生受報；如我今生又殺你，來生我不是還要受報嗎？”清兵便用刀背敲了程伯鱗二十六下，并將程伯鱗的家眷帶進南京，兩家后來世代友好。
以上兩則關于觀世音菩薩的感應事跡，可以說是非常的震撼人，說震撼的原因，那是由于感應事跡中的主角只是普通人，他們所處的年代是一個時局非常不穩定的動蕩年代，他們能夠有緣聽聞佛法，信受觀世音菩薩這已經是很不容易，而他們從某些意義上來說并不算是精進修行者，尤其是和我們現代的人對比。
我們現代的任何一個人，如果要論聞法或佛學知識，都比這二則感應事跡中的主角要強，可這二則感應事跡的主角卻是完勝我們，他們在生死關頭得到了觀世音菩薩的救度，這種救度是極大的感應，我們現今的人，不要說是生死關頭，當下各種不順，生病的生病，缺錢的缺錢，倒霉的倒霉，在這種并非生死大事上祈求佛菩薩都無應，更別提真遇到要命的事能感通菩薩救度。
而修行的模式，都逃不出懺悔誦經，放生延壽，布施修福，可以說所有人都在這些圈子中穿梭，為的就是用最短的時間，最少的付出，達到當下命運轉變的效果，做真正不受業力拘束的人。
可末法時期眾生的因緣不一，在修行的圈子中也就各有心事，這個心事說穿了就是心有余而力不足，如同想布施三寶，建造寺院佛像但是缺錢，不缺錢的又總是落實不到實處，原因是現在佛門之中也復雜，不提一些穿著僧衣混吃混喝的俗人，更多有騙子，專門騙取學佛人的錢，導致現在想布施也憂心忡忡，雖然有發心在福報依舊，但布施出去的錢沒有落實到實處，心里還是會有點郁悶不爽。
如果說要是能有那么一個法門，能不費吹灰之力就能圓滿一切功德福報，如同想布施獲得圓滿的布施福德，沒有機緣受各種灌頂傳承但是也可以得到種種本尊，尤其是金剛手菩薩等的攝受護念，總而言之就是適合“懶人”修的，那么這個法門當屬觀世音菩薩慈悲安樂末法眾生的不空摩尼供養真言。
真言曰：
唵，阿姆嘎，波匝瑪那，班美班匝熱，達塔嘎答，波羅各帝，三曼達，札薩熱，吽。
不空摩尼供養真言出自《不空罥索神變真言經》，是觀世音菩薩在其中親自宣說的一條真言，這條真言如今被廣傳，藏地的多昂活佛就致力于弘揚此真言，這條真言其實有一個小秘密，觀世音菩薩在經文之中授記，眾生如果有能聽聞得見《不空罥索神變真言經》的人，就是實見觀世音菩薩真實法身，而不空摩尼供養真言在一定意義上就是觀世音菩薩法身所變化，這個也是“持咒即持諸佛心，我心原是秘密咒”的微妙境界。
“爾時觀世音菩薩摩訶薩。謂執金剛秘密主菩薩摩訶薩言。此摩尼供養真言。若常晨朝法瑜伽觀。觀自在相誦持供養。滿千萬遍不間廢者。長得如法不可說一切供養海云廣大功德。如是真言具有種種神通。如摩尼樹能出無量種種最勝上物海云。常無斷盡。如是真言是觀世音菩薩摩訶薩心神通力大幻化三昧耶。加被出現。與真言者不思議界最勝福聚。”
現在的人一般只知道在給佛菩薩本尊等上香的時候會用不空摩尼供養真言咒三遍或七遍來供養，其實不空摩尼供養真言是觀世音菩薩真實法身所變化，擁有無量無邊的功德妙用。
我們修行的人都會上供下施，為的就是積累資糧，同時增長不可思議福報，為自己在世間的受用能夠安穩，同時為自己成佛的道路上更進一步，說起供養，在諸多菩薩之中，以普賢菩薩最為第一，普賢菩薩廣修十大愿行，其中之一就是廣修供養。
可凡夫俗子于生死是不自在的，即使用百年來供養三寶，所得到的福德也及不上普賢菩薩所修供養的百千萬分之一，換句話說就是有漏的，而能夠與普賢菩薩相比肩的菩薩不多，觀世音菩薩就恰巧是其中一位，觀世音菩薩以凡夫難以揣測的大智慧，以真實法身凝聚出不空摩尼供養真言，眾生只要能夠持誦此真言三遍或七遍，就能成就普賢菩薩的真實供養，得到無漏的福報。
得到現世福報還只是小小的功效，觀世音菩薩的真實法身其中蘊含的寶藏如同大海，深不可測，就像是傳說中的如意寶樹一樣。