同時大吉祥天女的本愿偏向增益眾生的世間福德事業增上成就，而大吉祥天女增益陀羅尼和大吉祥天女根本陀羅尼都提到仙人的加持成就。
藏經中提到的施食法經典中，佛提到施食都是不但可以施食餓鬼道，同時也提到了供養婆羅門仙人飲食。
同樣說明婆羅門仙人的加持，對增益眾生的現世福德事業增益成就的具有較強的作用。
格魯派的藥師佛壇城的唐卡中，藥師佛在壇城中心，四周被大天王、龍族、苦行仙人和菩薩圍繞。
在外面是眾多的草藥，其中也可以看出與藥師佛利益眾生現世消災增福大愿相應的，婆羅門仙人的功德利益。
咒愿是婆羅門仙人增益眾生的一個重要法門。
從大吉祥天女陀羅尼中，看出的婆羅門仙人利益眾生的重要方法咒愿，誠實諦語加持。
婆羅門仙人的咒愿是靠禪定的力量，禪定相對于凡夫散亂的煩惱心，就是對于欲界眾生的普遍的煩惱散亂狀態而言，是更接近真實法界的狀態。
而大吉祥天女根本陀羅尼中，是仙人的誠實諦語加持，誠實的最表面的意思，就是不妄語，更真實的意思。
若究竟講，一切的真實根本，法界的真實，則是般若實相。
而從唐密東密講，金剛界及胎藏界，大日如來是一切如來共同法身，而所有金剛界，胎藏界的所有本尊的共同法身是毗盧遮那佛，而出生這所有本尊的共同佛母則是佛眼佛母。
而按照金剛峰樓閣一切瑜伽瑜只經記載，“爾時佛母。告諸如來言。若有金剛生金剛子等。常持此明者。身如金剛山。如金剛杵。如金剛頂峰。如金剛界如來
如佛真身。如佛舉念。所作事業皆同一切如來。所出言便成真言。舉動支節成大印契。目所視處便成大金剛界。身所觸處便成大印。若常持者。當得如是金剛之相。”
其中，“所出言便乘真言”，是在經典中目前所見到的，最高階的對誠實諦語及咒愿的描述。
而另一段經文：爾時金剛薩埵。復于一切如來前。說一切佛眼大金剛吉祥一切佛母心。出生一切法。成就一切明。能滿一切愿。能除一切不祥。能生一切福。能滅一切罪。能令一切有情見者歡喜。能解一切眾生語言。速成諸部頂輪。最勝無比奇特難勝。超過十地。攝一切諸佛菩薩金剛諸大天王。能成辦一切難解之事。速疾無過。五部深密皆悉能成。一時齊證。
其中，“出生一切法。成就一切明攝一切諸佛菩薩金剛諸大天王五部深密皆悉能成。一時齊證。”
及大智度論卷三十四云：般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。
則可以基本算是說明了佛眼佛母與般若的關系。如果看以上經文記載的，佛眼佛母真言成就，可以出言即成真言的殊勝功德利益。
而佛眼佛母又是表法，法界究極真實般若實相上來說，就算是可以理解咒愿誠實諦語加持的原理，即越接近真實法界的真實般若，即越有力量。
其實從簡單的邏輯上也是不難理解：已經是真實的了，那還有什么不真實的虛妄的，能阻擋的住，真實的存在與發生嗎？
所以越真實的東西，越沒有什么虛妄的相與力量能阻擋的住，而就能跨越一切“妄想分別煩惱”級別的所謂阻礙，而就能真實的呈現出來了。
只不過其中最重要的是，凡夫眾生不能認識與達到這個世界真正根本的真實般若。
如果退回大吉祥天女根本陀羅尼來講，此咒雖然出自房山云居寺的石刻唐密咒語總集的孤本，釋教最上乘秘密藏陀羅尼集，而目前漢傳的藏經中沒有相關經文的記載。
但依照咒語中很大一部分的，小乘圣人、大天王、仙人及賢圣的誠實諦語加持來看，及以上根據佛眼佛母咒殊勝功德來推斷，可以考慮在修持此大吉祥天女根本陀羅尼前修持般若經典金剛經般若理趣經心經等。
大吉祥天女雖是大日如來殊勝化身，但畢竟示現天身，按照金光明最勝王經記載，天部本尊均隨喜贊嘆般若佛法，以般若經典先供養天女也是相應。
另外一方面，就是涅槃經中提到，東密也比較重視的，與大吉祥天女形影相隨，片刻不離的妹妹黑耳天女。大吉祥天女賜福，黑耳天女降災，雖然眾生不喜，但確實符合般若實相。
有為法無常，凡有所相，皆是虛妄，成住壞空，三千大千世界尚且如此，何況輪回之中的人天福德事業。
但東密中修持大吉祥天女，是以大隨求咒避開黑耳天女，雖然深法未見廣傳。大隨求咒也是與般若有甚深關系。
如金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌云：
是真言是為無數億恒河沙諸佛智根本。無量諸佛是真言出。佛之成道由持是真言。故三世諸佛經無數萬億劫。毗盧遮那如來自法界智中盡無數劫求得。由是名隨求即得真言。一切諸佛不得是真言不成佛。外道婆羅門得是真言成佛速。
其中，是諸佛的根本，能出生諸佛，不得此真言不能成佛，外道得此真言速成佛道，除了般若，似乎無有能相應者。
依次思路，對應大吉祥天女修法，若希望所求人天福德事業能相對長久興盛成就，長久的避開黑耳天女。似乎也是應以般若法為先行，再修持大吉祥天女法，似乎應能更為相應而得滿愿成就。
同時此咒中，天王中主要提到了大梵天王和帝釋天王，正好與大正新修大藏經圖像部中，大吉祥天女的壇城圖相應。
所以也可以考慮修持此大吉祥天女根本陀羅尼時，可以供養此壇城圖，相對壇城修持咒語，應更相應易得加持。7