每次誦經咒、供佛、布施放生之后，可以如下回向：
我今所修之功德
回向毗沙門天王
愿圣者及諸眷屬
福力威德悉增明
眾善普臻證菩提
或者，念誦吉祥贊
愿以所修之功德
回向毗沙門天王
并諸姻親與眷屬
輔弼使者及營從
國界一切諸有情
愿增長威德勢力
信戒聞舍及受慧
形貌端嚴增相好
氣力充盈辯才勝
色身香味觸所緣
悉獲富貴大自在
一切如意愿吉祥
愿諸能于佛法中
開正法眼證圣果
三十七品助道法
愿皆圓滿速通達
愿諸得甘露妙法
速證無上正等覺
第七，持明
又持咒者，壽命長遠，經無量歲，永離三塗，常無災厄，亦令獲得如意寶珠及以伏藏，神通自在，所愿皆成。若求官榮，無不稱意，亦解一切禽獸之語。
修持此法，可謂獲得不死持明悉地。獲得如意寶珠和各種伏藏。如意寶珠可以滿一切愿，如果能夠獲得，自然于世間得大自在，想什么來什么。伏藏在此和藏傳的伏藏法有所區別，指的是伏藏在地下的寶藏。求官位榮耀乃至一切愿，皆能如意！同時還能神通自在，飛行隱身、天眼宿命通等等皆悉成就。并且能知道禽獸之語言，也就是你能聽得懂雞鴨豬狗等家禽和老虎大象飛鳥的語言。這種神通力，南傳法身寺創建人八戒女詹孔諾雍老奶奶修禪定證六神通時也有，當年龍婆術大師見兩只鴿子在外面嘰嘰喳喳，便考考她
過了一段時間，祖師開始問她一些不能以概念回答的問題，來測試她的修行程度。第一個問題是有關動物的語言。有一天，當祖師從食堂回來時，看到兩只鴿子，就要“詹”說出兩只鴿子之間的對話。祖師說那兩只鴿子已經在寺院的屋頂棲息了許久，其中一只的頭轉向另一只的相反方向，然后兩只就朝同一個方向飛走了。祖師就只給這么多的訊息，接著“詹”就盤腿靜坐，讓心進入更深的內在，靜止在身體的中心點。透過法身，她明白了鴿子們的意圖而回答了祖師的問題：“這對鴿子是夫妻，雄的問雌的關于它們到目的地的路程，以免在途中迷路了。雌的就轉頭回想所飛過的行程，然后就一起向協商好的方向飛去了。”祖師回答說：“嗯！就是如此！”
在最詩意的盛唐，毗沙門天王法非常興盛。根據歷史文獻，盛唐時，很多利益現世且導向解脫的密法盛行，如如意輪觀音、藥師法、不空絹索觀音、毗沙門天王法、深沙大將法。從緣起的角度，也可以看作一個時代的繁華與法門的相應吧。
毗沙門天王法系，有非常多的修法和儀軌，可以利益無量的眾生，只可惜唐密法流在漢地斷絕。民國時，一藏地活佛到四川，傳與一居士此毗沙門天王法，居士勤修不久，自家箱子每天都會多出幾百銀元。
此法，即使不能獲得悉地，也必能在現實中增長財富。毗沙門天王是護法天王，發心護持戒律清凈的修行人。若是修此法，常供養佛法僧，常護法弘法，常守戒律，自然能得到天王的護持。至于能否有神驗，能否獲得悉地，還看自心。因為天王是會觀察和考驗修行人的，清凈如法才會攝受。
所有的絢爛終歸平淡，所有佛門之感應神驗終歸心地，所有心地終歸空性。毗沙門天王最希望看到應是每個眾生都能證入空性，都能步入解脫圓滿之大海。
每一個人心中都有一個毗沙門，戰必克，攻必取，攻克的是煩惱，誅殺的是我執，增益的是法財，護持的是心法，懷攝的是眾生，息滅的是三毒。護法，不僅僅是外在的威猛天神，更是每一個人降伏煩惱，摧伏自心貪嗔癡及遣除一切障礙違緣的智慧與力量！
毗沙門，非毗沙門，是名毗沙門。無量的本尊，皆是無量的三摩地，世尊入無量三摩地而說無量本尊，無一三昧不從心入，故安住于本尊悲愿海，無邊勝福皆顯現，又如閑云點太清，云卷云舒了無痕，一片碧空唯寂寂。
金光明最勝王經中，還有毗沙門天王的持明悉地成就法。
在這個時代，因為大藏經被搬上網絡的緣起，我們才能對密法略窺一二。特別是大正新修大藏經的上線，更是讓人大飽眼福，很多秘密本尊成就法，皆能在鼠標的點擊間可以看到。但是有些不知底細的人就以為這就是密法的全部，此言差異！
須知，大正新修大藏經的密教部中，幾乎每一本密續經典的結尾，都題名某某阿阇梨校正文字，也就是很多經文是在日本保存下來，然后在今天網絡時代，經傳承的東密阿阇梨允許，才放到網上。這么一來，我們看到的密續，都只是一部分而已，還有部分極為秘密的密法，存在于阿阇梨和弟子的口耳相傳中。
在漢地佛教界，都認為唐密只有四大悲、準提、穢跡、尊勝傳了下來，其他都失傳了。但是據觀察，四中，真正傳下來的，唯有穢跡而已。或許其他幾，在一些秘密傳承也未可知，但是就目前來看，很多人修這四，還只修外法而已，也就是只停留在先行的念誦階段。
為什么這么說呢？比如大悲咒，很多人就念誦早晚課而已，有些人吃素念誦多年，感應無數，別人生病時，加持水可以起到療愈的作用。但是這不是成就，也不是悉地。如果成就了悉地，隨時可以與觀音本尊溝通，治療癌癥重病是手到病除。為別人加持或者念誦，成與不成，你當下就知道，具足大力大智慧，自度度他，自利利他，甚至壽命多少劫，或者證圣果，試問誰得此悉地。
再說準提法，因為不忌葷腥酒肉妻子，似乎百無禁忌，因此國內念誦者無數，有些人還念誦了幾千萬遍，當然也有很多感應。