“大王萬歲萬歲萬萬歲！”
萬眾矚目之中，眾目睽睽之中，山呼海嘯之中，群眾下跪之中，冉閔登上了原先已經架設好的四方臺，登上龍椅，安然坐下。
人已經全部到場了。
“開始吧。”
“鐺”的一聲，這場關乎佛道之爭的法會便正式展開了。
道佛之爭，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。
道佛之爭最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙之詐妄。
西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為后世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以后，北魏太武帝時寇謙之開創新師道，并使之國教化，確立道教之宗教教團。
佛圖澄自持身份，便伸手道：“你們先請。”
“既然如此，那我們就恭敬不如從命了。”許謐與葛洪對視了一眼，便首先從蒲團上站起來。
許謐道：“貧道認為，老君見形中土，演教西方。道生佛，道為本佛為化跡，道大佛。”
“好！”
“彩！～”
會場上支持道教的紛紛叫好喝彩，在一側搖旗吶喊，給許謐壯壯聲勢。
佛圖澄淡淡的應道：“對于這一點，貧僧不否認。然當年老子乘青牛西出函谷，一去不返，究竟是否道生佛，化胡為佛，就另當別論了。貧僧知道的，能證實的，就是我佛教由迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創。”
“好！”
“彩！～”佛教這邊的支持者也紛紛叫好喝彩，雙方勢均力敵，不過在中原，還是佛教的信徒比較多的。
許謐不甘示弱，又道：“華夷地域不同，益證老子序中以東方為木，屬陽，為道之所出；西方為金，屬陰，為佛之所生。陽尊陰卑，故道教優于佛教！”
“好！彩！～”
佛圖澄瞇著眼睛又回應道：“這是你們華夏的陰陽五行學。所謂陰陽，何有尊卑之別？我佛慈悲，曰，眾生平等，無有尊卑！”
“好！彩！～”
聞言，許謐不禁皺著眉頭：“佛教來自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及華夏，故不當信從。華夷之間，種族不同，非我族類其心必異，夷人始信佛教，華人不當信！”
“此乃悖論！”
佛圖澄淡淡的道：“華夷之別，始在人心之別。吾佛教不論文化，不論種族，不論出身，凡我教徒，皆得我佛庇佑。”
“哼！佛教之流入中土，每導致國家之衰亂，故不應信。”
“真人，你這就是在強詞奪理了。國家之衰亂，首先在于人心之衰亂，何以怪在佛教頭上？反倒是汝道教，先是太平道和五斗米教，而后又有各個道教流派鼓動百姓暴亂，居心何在？”
關于這一點，其實冉閔還是比較贊同許謐的法的。
佛教在華夏的鼎盛時期恰好也是華夏衰亡的開始。
因為佛教的占用大量資源又不從事生產，所以每次佛教興盛都會有很多缺和桑直接導致的后果是生產力下降，而消耗反而增加。
所以每次佛教的興盛都會對環境和社會發展帶來毀滅性。
華夏佛教的發展基于寺廟和廣大僧眾和信徒，寺廟的建設需要大量土地，大量僧人需要社會供養，這個世界上沒有任何強大國家有能力在經濟支持佛教的無限發展。
在場的和尚與道士經過了一番辯論，相持不下，誰都服不了誰。
緊接著，葛洪又出來與佛圖澄展開辯論。
“圣僧，葛洪這廂有禮了。”葛洪向著佛圖澄行了一禮。
佛圖澄回禮道：“阿彌陀佛。”
“無量尊！”
佛圖澄宣了一記佛號，葛洪便回以一記道號。
佛圖澄首先道：“貧僧認為，道稱教者，實乃荒謬。凡立教之法先須有主。道家既無的主，云何得稱道教？”
佛圖澄認為道教不存在教主，認為道教不能稱為教。
葛洪當然不能認慫：“圣僧何以我道教無教主？便只道周孔對談。周孔二人只是傳教人。不得自稱教主。何以故？教是三皇五帝之教。教主即是三皇五帝。”
葛洪首先從儒教下手，把儒家的根源進一步提前，講周公旦與孔子皆不是教主，只是傳經人，真正的教主是三皇五帝，所以人家的教派能夠作為教。
但佛圖澄亦是不甘示弱，又道：“二者案前漢藝文志，討論今古墳典，總判凡有九流。一儒流，二道流，道無別教。總在九流之內。據此而言，無別立教。何以故？無教主故！若言以老子為教主者。老子非是帝王。”
“若為得稱教主，若言別有尊為道教主者，案五經正典。三皇已來周公孔子等，不云別有尊住在上垂教布化為道家主，并是三張以下偽經，妄尊上為道主！既其無主，何得稱教。”
佛圖澄舉例《漢書·藝文志》其中載了九流，道教只是流派怎么會是教，而且如果是老子是教主，老子也不是帝王，如果是道教經文中的尊是教主，看五經正典，從三皇到周公旦孔子，也沒有提及尊的。
所以下結論尊什么的是三張以后做的偽經算不得真經。
因蠢教中不存在教主！
其實這里是擴大了儒教的含義，把教主認為成只有帝王以上的等級才可以做。
聽聞此言，冉閔對佛圖澄的惡感頓生。
在冉閔看來，對于一個真正教派來，不是抬高自家的神去貶低別家神才是高明（像佛教講老子是釋迦之徒，道教則反過來），而讓老百姓真正感受到實處，讓人或寄以宗教安慰心靈，或者發揚自己之志等等。
辯論還在繼續，但佛道之爭依舊沒能結束。
回到建章宮，這時冉閔在王后的椒房殿休息，董王后就不禁好奇起來：“閔哥兒，佛教道教，你究竟屬意何教？”
“當是道教。”冉閔直言不諱地道。
“為何？”
冉閔淡淡的笑了笑：“原因有二。其一，道教是我華夏土生土長的宗教。其二，佛教大量圈地，又不事生產，存理，滅人欲，于國家之長治久安十分不利。”
“那閔哥兒你會取締佛教，讓道教成為國教嗎？”
董巧巧眨巴眨巴大眼睛，一臉好奇地看著冉閔。
董巧巧可是信仰道教的，所以她很樂意道教能在魏國擴張下去。
但冉閔卻是搖搖頭道：“國教？巧巧，在寡人看來，道教可以作為國教，但又有些不妥。寡人欲行內圣外王之道，圣為道，王為佛，圣道施于國內，王道施于國外，二者并用，方才是大道！”
在冉閔看來，無論是佛教還是道教，他都可以利用。當然了，這是一把雙刃劍，用的好，能夠所向披靡，用的不好，就會山自己！
但冉閔有信心能夠駕馭這把雙刃劍！
為什么冉閔心里更偏向于道教呢？
道教雖然因黃巾起義在北方遭到鎮壓而在魏國走向低潮，但在吳國仍受到崇奉。在蜀國，師道還有一定的發展。
到了晉代，著名道士輩出。東晉時，道教在南方飛速發展，形成三大中心：一是今江西貴溪市的龍虎山；二是今湖南的衡山，三是今江蘇的茅山。
西晉末年，李特在梁州、益州領導流民起義，張陵的第四代孫張盛為了躲避戰禍，帶領一部分師道徒眾，由漢中遷居龍虎山，建立箓壇（道教收道士時授符箓的神壇），傳播師道。
后來，這里便形成南方師道的中心。
與此同時，北方酷信道教的魏夫人存華，也為了逃避戰亂，自洛陽南遷，最后隱居于衡山，修道、傳道，后來被尊為“南真夫人”和“南岳夫人”。
南岳衡山因此也就成了南方的道教中心。江南自東漢末年以來，道教一直受到保護，因此信奉的人很多，其中包括士族名門王、謝、陶、殷諸姓及各級官吏。
因此，勢力很強，影響很大。其中許多著名的道士多在今江蘇句容、溧水東部的茅山修道煉丹，這里也就成為南方道教的中心之一。
但是，這時的道教仍然沒有佛寺那樣的建筑物。出家道士的修道和煉丹場所，依舊是石室、洞府或簡陋的茅棚；不出家的信奉者，都在家中設一間“靜室”，進行修煉。這與道教修煉，需要環境幽靜有關。例如著名道士單道開，他就“好山居”。
升平三年（359），他從北方來到東晉所在地，后入南海郡的羅浮山（今廣東增城市東）修煉，獨處茅茨，寄情物外。年百歲，卒于山舍。著名道教學者葛洪，晚年入羅浮山修道、煉丹，優游閑養，著述不輟。他也沒有道教觀宇，最后是在茅舍中去世的。
許翙（音hui）先隨其父許謐（音mi）入茅山學道，后轉方隅山方原洞修煉，直到死去，也沒有道觀。
許邁開始不忍心遠離父母，為了便于省親，于是把精舍（道舍）建在余杭縣的懸溜山（今浙江臨安西南之九仙山）；又于茅山建石室，修道其間。
父母死后，才轉至桐廬縣的桓山、臨安縣的西山（今目山）修煉，都沒有建殿堂觀宇。
道士更是如此。
道教雖然崇信鬼神，但由于沒有道教觀宇，而且多在深山，因此也就沒有供奉神鬼偶像及燒香跪拜之事。道士平時主要是練習吐納之術（即氣功）、采藥和煉丹，以求長生。
此外，就是進行一些生活方面的勞動。高級道士則著書立，講經傳道。至于當時道教崇奉哪些鬼神，史書和道書都沒有明確的記載。
東晉末年，道教首領孫恩、盧循利用廣大人民對東晉腐朽政權的不滿，曾先后舉行起義。
雖然得到廣大道教徒和貧苦農民的熱烈響應，但是，由于他們都沒有提出政治改革和改善人民處境的明確目標，而僅僅是為了取代東晉政權，加之缺乏軍事訓練，因而很快便被官軍鎮壓了下去。
這給道教在南方的發展造成了嚴重的損害。
瞧瞧，這就是雙刃劍！
道教的不穩定因素也不少，但是不像佛教一樣教人忍耐，把血性閹割了。饒是如此，道教接濟平民百姓，一旦災人禍起來的時候，道教可是鬧騰得最厲害的。