準確說屬于道家法陣一種，六丁六甲與四值功曹、二十八星宿、三十六天將、七十二地煞等同為道教的護法神將，經常在禳災中被道士召請，厲行風雷，制伏鬼神。據說六丁六甲為天帝役使，能“行風雷，制鬼神”。
六丁六甲神位雖小，但在道教中卻非常重要，經常被道士所役使。《后漢書·梁節王傳》記載，漢代方士已經有役使六丁六甲的方法，先行齋醮，然后召六丁神，“可使致遠方物，乃知吉兇也”。梁節王曾用這種方法來“占夢”。《后漢書·梁節王暢傳》：“性聰惠，然少貴驕，頗不遵法度。歸國后，數有惡夢，從官卞忌自言能使六丁，善占夢，櫥數使卡筮。”
為何道教法術會成為軍中陣法，這還要從六丁六甲的特殊性說起，六丁六甲中共有十二位，丁神六位分別為：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位分別為：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。丁神六位為陰，蓋為女神，甲神六位為陽，蓋為男神。
正好應對天干地支，六丁為陰神，“六甲”為陽神。六丁六甲放在一起，剛好是陰一半，陽一半。又暗合陰陽之數。
出天門，入地戶，閉金門，乘玉轅。青龍白虎，朱雀玄武，勾陳騰蛇……
陰陽本是天地萬物之源，又佐以六丁六甲諸多變化，運用到陣法里面便成了一種極為高深以變化詭異見長的軍陣。
只是這陣法與那魚鱗陣一樣，早已成了一種傳說，此陣發乃春秋戰國時期，道家高人結合兵家兵法融匯道、兵兩家精華所創立，想要使用此陣必須精通熟知道家六丁六甲咒法變化又同時對兵法嫻熟與胸方可運用自如。
故而這學習門檻比較高，再加之那些修道之人都是些避世不出的閑云野鶴，鮮有人愿意去研修兵法，這六丁六甲陣便逐漸失傳，據說最后精通此陣之人乃那武侯諸葛亮！
想到此處李建成臉色變得晦暗不明，說實話他還真得不敢斷定這秦皇嬴政會不會使六丁六甲陣，畢竟秦皇嬴政就活在春秋戰國時期，秦國滅六國，一統天下，四海珍寶皆入秦皇手中，秦皇嬴政有沒有得到過六丁六甲陣的陣圖，誰也不敢保證！
倘若這秦皇嬴政真得會使六丁六甲陣法
這個想法剛冒出來一般，李建成的心便懸了起來，在李建成眼里這六丁六甲陣是比十面埋伏更加難對付的一種陣法，原因無他，主要是這陣法太過神秘了，而且這道家又擅長抓鬼驅魔……
傳說六丁六甲陣乃是茅山宗鎮山之寶。當年宋徽宗時，茅山宗嗣法宗師劉混康極受尊崇，徽宗即位后，敕令擴建茅山元符觀為“元符萬寧宮“，并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《六甲神符》賜之。至元成宗時，張與才總領三山符，茅山宗歸并入正一教，以后雖然作為小宗仍有流傳，但已漸漸式微，而這門六丁六甲陣也成了正一教的鎮山之寶了。
這里所說的六丁六甲陣并非軍陣而是抓鬼驅魔所用的驅邪大陣！
至于真正的六丁六甲大陣，李建成只聽過本人也沒見過，可這道教所用的六丁六甲驅邪大陣李建成卻曾有幸瞧見過。
上應天罡，下辟不祥，萬精厭伏，所向無殃。所供者達，所擊者破，所求者得，所愿者成……
對他們這些陰魂鬼物擁有莫大殺傷力，不管是傳說中的六丁六甲軍陣，還是道教的鎮派驅邪伏魔大陣，對李建成來說都屬于比較棘手的一類。
猶豫片刻李建成將自己心中的擔憂講給，韋挺、羅藝二人聽。
二人聽罷，大為震動，他倆之前都忽略了一個問題，十大陣法這種東西就像現代爛大街的降龍十八掌、如來神掌這樣的武功秘籍一般老少皆宜，只要是個領兵打仗的將領基本都會這十大陣法的演變之法。
根據個人理解不同這十大陣法自然也是五花八門，每個人都不一樣，但萬變不離其宗基本陣型大家差不多。
一字長蛇陣到二龍出水陣，再到四門兜底陣，這些大家耳熟能詳的陣法讓他們兩人產生了一種錯覺，秦皇嬴政是跟他們同一級別的選手。
十大陣只不過是徒有其型的東西，只要是個人都能演繹幾手他們只需見招拆招即可，直到剛才李建成提醒，他倆才忽然發現自己犯下了致命的錯誤，這已經不在他們活著的陽間，這里是陰界，是一個光怪離陸，神仙妖魔都存在的玄幻世界！
秦皇嬴政又是生活在春秋戰國時期的人物，中國的古代文化可以看成兩個部分，東漢末年之前是一個世界，東漢末年之后又是另一個世界。
在東漢末年之前，華夏大地上的一些傳說并未傳說而是真實存在的東西，東漢之后，那些傳說就變成了真的傳說，許多技法也隨之失傳！
他們不會，不代表秦皇嬴政不知曉，萬一秦皇嬴政都會呢……
很快三人的擔憂就變成了現實，秦皇嬴政果不出李建成所料，直接跳過五虎群羊陣，以四門兜底陣為基礎開始向六丁六甲陣演變！
中國古代的天干地支，源于天文觀測。天干承天道，地支承地道。十天干與十二地支組合，成六十甲子。甲與丁的命名，源于天文觀測，在人類的生產過程中，逐漸成為計數方式，與1、4相對應。古人又將數分為陰陽，單數為陽，雙數為陰。所以甲、丁，實為一陽、一陰。
同時，古人將測出的方向用相應的符號和文字表達。最早的符號“十”代表東西南北，所以漢字“甲”代表東南西北四個方位。《說文解字》：“甲始于十，見于千，成于木之象。”
六丁六甲陣說白就是二十八星宿大陣的一個變種，在二十八星宿基礎上加以演化。
像十大陣接下來的幾個大陣皆于這六丁六甲鎮有關！