木白在入門前也是曾學過些功夫的，他隨覺法時日最久，自然本領在眾弟子中也是最佳。
別看他年紀比慶云大不出多少，可是如果真要動起手來，恐怕連元法僧，劉贏也未必就能勝過這位達摩首徒。
保義與任城王的人撤入蘭若，寺中一下子涌入大批傷員。
為了保證藥草的供給，木白與慧可一早便入林采藥去了。
到了晌午十分，林中一陣大噪，千鳥悲啼，穿葉而出，一名小沙彌渾身浴血奔回寺內。
慧可重傷，木白下落不明！
隱在暗中的那些妖魔，開始圍城打援，對所有與蘭若有關的落單客下手了！
覺法得了訊息，委托佛賢照顧重傷的慧可，自己便先入林去尋木白。
眼下的局勢，自然是蘭若寺的布防最為重要，為了防止奸人調虎離山，任城王不但沒有大規模行動去協助覺法，反而將得力的人手全部扼守在寺中。
他對覺法大師，有著絕對的信心，
覺法不但武功出神入化，行事更是謹慎沉穩，要算計他，那可能真要從靈霄寶殿借來天羅地網了。
覺法的六識較常人靈敏，所以那日他可以在第一時間發現銜枚的異動。
而靈敏的六識也給他帶來了更豐富的推理素材，因此他可以在初見馮亮與拔拔的時候將他們的武學特點翻個底吊。
有著如此驚人天賦，偵緝線索這種事情，放眼當今南北兩朝，那自然是鮮有可與大師匹敵的。
林中驚起如此多的飛鳥，也落下一地灰白之物，
覺法一邊試探著這些新鮮的果木消化殘留，感受著它們溫度，凝結度與聚集密度的變化，一邊在大腦中構建點狀場域圖。
驚動飛鳥的大事件所發生的中心點，就這樣快速的被描繪出來。
救人如救火，覺法沒有片刻停留，一抖僧袍，沒入叢林。
嵩山的植被覆蓋率極高，因為山分太室少室，林場也被習慣性的分成了太林與少林。
由于太室有故夏太廟，太林也被單獨用來稱呼太廟附近的林場，
而白云觀諸處連山葳蕤，又稱上林。
少室山的后山，埋伏眾多，人際罕至，在普通人的印象中頗具神秘感，所以也被稱作禁林。
禁林這個詞，到了唐代改稱翰林，與上林并為皇家園林的稱呼，乃是后話。
不過太室山腳蘭若寺周圍的密林，也因此獨享了少林的名號。
少林林場，是寺中僧醫平日采集草藥最常去的所在，在錯落雜陳的喬木灌木中，可以找到形形色色的藥草，蕨類以及菌類。
濃烈的泥土芬芳，和菌類獨有的草本香氣，給覺法略微造成了一些困擾，
所以他也需要不時的弓腰閉目，仔細地品著鳥群活動在自然中留下的蛛絲馬跡。
不知是鳥兒振翅的揚塵，還是抖落了樹枝的積灰，少林此時空氣，仿佛是蒙了一層薄薄的瘴霧，覺法走得越深，越象是入了纏絲幻境。
他尋到的方向應該沒有大的錯誤，他正在逐漸地接近事件的中心。
于是連聽覺也慢慢開始給了他一些正向的反饋。
有人聲，只有五個，其中一人的喘息聲非常不均勻，顯然是受了傷，似乎是出于陣發性的痛楚中，但是他在極力的壓制，不想發出太大的聲響被人發現。
覺法知道，那一定是木白。
他已經成為敵人的誘餌，但他卻寧愿獨自承受壓抑自己的行藏，不想被敵人利用。
但這一切都是徒勞，既然對方抱定了用木白引覺法現身的打算，只要覺法確實如他們計算的一般落單，那他們一定會主動的暴露位置。
于是覺法也不再耗費心神，索性朗聲道，
“嵩山御賜蘭若彌勒堂首座，覺法，單身赴約。
不知是何方高人擄走小徒，可愿現身一見？”
封魔奴沙啞的聲音隨之響起，
“真不愧是傳言中可與華陽先生一爭短長的高手，
竟然這么快就能找到這里，遠遠高過了封某的預期。
真人面前不說假話，封某就在這里，何不前來一敘？”
覺法一聲冷哼，他是藝高人膽大，根本不懼對方有何埋伏，徑直便向聲音發出的方向走去。
覺法暗運真氣，將僧袍都撐得鼓脹起來，舉步間廣袖揮舞，哪管你什么金屬絲線繩網籮筐陷阱蓋，破衲真氣拂過處，鬼蜮伎倆無遁形。
不過顯然封魔奴也料到這些小把戲無法傷到覺法，大和尚一路趟過來，出奇的順利。
除了殘葉埃塵，那一對大袖并沒有卷出任何障礙。
木白被四名黑衣人圍在中間，雙手反綁，黑巾塞嘴，蜷縮在地上。
他的眼神非常鎮定，似乎是想告訴師傅，他沒事，不用擔心。
此時是在白天，但封魔奴還是黑巾蒙面，佝僂著背，用那雙陰
鷙的眼不懷好意地打量著覺法。
周圍的樹不知為何，都透露出一股令人不安的死氣，枝干灰敗蒼白，葉色萎頓枯黃。
“覺法大師，果然好氣魄。
在下封魔奴，論武功，自然遠不及你。
若是平日遇到大師，封某自然會遠遠遁走。
可是今日，你實在是不該來這里。”
封魔奴陰惻惻的笑聲響起，震得四周樹木仿佛都在簌簌發抖。
“哦？貧道倒要看看……”
覺法的話還沒說完，面上的笑容忽然凝固，他掃視一眼四周，瞳孔急縮！
這是什么！
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步步生蓮這個典故，最早的出處就在蕭寶卷的妃子潘玉奴身上。蕭寶卷后宮流行起藝名，這也的確是真事兒。比如潘玉奴原名俞尼子，又名潘玉兒；阮令嬴又名石令嬴，這都是有史可查的。南朝嬪妃一般都是世家閨秀，為啥名字還老改來改去的……要不，真是從事情報工作的？其實石令嬴改姓據傳是改嫁蕭衍后得才得的賜姓，本文中讓她先一步占有了這個藝名，這樣日后蕭衍賜姓也就有依據了嘛。
本節主要想講的，其實是關于林邑國。
為什么要講到林邑國呢？這涉及到兩個問題，
一，漢之南界，馬援銅柱到底在哪里？
二，對于古代越南，由漢至唐，中國究竟是沒有控制？控制了一半？還是全部控制？這個林邑國，就是答案。
首先，關于馬援銅柱的位置，《后漢書》并沒有明確說明。但是因為馬援銅柱被明確的作為大漢國土南極象征，又因為當時漢代的郡縣最南到達日南郡象林縣，也就是現在越南中部的廣南省。所以漢代馬援銅柱的位置應該就在那里。
此后，從《晉書》開始，都有明確聲明：林邑國本漢時象林縣，則馬援鑄柱之處也。《南史》，《舊唐書》，北魏酈道元《水經注》都非常明確的表明了林邑，象林，馬援銅柱三者之間的關系。那還有啥爭議啊？
這爭議其實都源于越南史書，而我們當代史學在向越南史書做讓步。
越南，也就是古安南的歷史其實以前也不計較銅柱這個事兒的，畢竟是國恥，提的不太多。一直到了14世紀，當時越南陳朝已向元朝稱藩，朝中有一名學者黎崱寫了一本越南的百科典志——《安南志略》，這里面就說這個馬援銅柱年久失修，在唐朝，有一名叫馬總的將領在舊址旁邊令立了新柱，這根柱子現在在欽州，也就是現在中國廣西省境內。
這個說法一出來，安南人愛聽啊，于是迅速成為學術主流，它就被安南歷史典籍中地位十分尊崇，相當于中國《史記》地位的《大越史記全書》所收錄了。盡管在越南關于銅柱也還有一些其他的說法，諸如更南的富安省說或者北一些的乂安省說，但那些大多都是以地理考為證據的非主流學說。
那么問題來了，《安南智略》，《大越史記全書》是不是胡謅，是不是當時安南史學家耍劉忙？這倒也不全是。
馬總立新銅柱的事情呢，《舊唐書·馬總傳》，《隋書》都提到了，馬總在唐元和年間曾任安南督護，他“于漢所立銅柱之處，以銅一千五百斤特鑄二柱，刻書唐德，以繼伏波之跡。”，確實曾經在老銅柱旁立新銅柱。但是唐，隋兩書并沒有說新柱子在欽州啊。
當時的安南學者，應該是根據《新唐書·南蠻上·南詔》中的一句：玄宗詔特進何履光以兵定南詔境，取安寧城及井，復立馬援銅柱，乃還。判定馬援銅柱在南詔安寧城，也就是今廣西省的。
不過如果我們仔細一點就可以發現，兩個事件中，立柱人并不一樣。馬總以安南督護的身份重新立了安南馬援銅柱，何履光定南詔后也立了馬援銅柱。馬援當年是否也在南詔立過銅柱宣誓漢土呢？很有可能啊。越南的銅柱出名是因為它代表了漢之南極，但不代表其他國界標沒有同樣操作。在四川的涪陵以及湘西溪州，也有馬援銅柱的記錄。《后漢書·馬援傳》對南極銅柱都是一筆代過，對其他次要銅柱自然沒有必要一一列舉，而馬援何履光兩個人分別立柱的事實，也很明顯。其次，何履光立的那根柱也不一定就在安寧城，關于選址其實并沒有給出明確答案的。
不過安南史學家當時就將這兩條史料搞擰巴了，或者出于民族史觀需要，故意擰巴一下。這事兒，越南學者愿意信，可以理解。國人起什么哄啊？咱家里的《晉書》《南史》《水經注》都是假的？越南史學界從不質疑林邑國，象林縣之間的關系，單單把馬援銅柱拉開來講，這就是揣著明白裝糊涂的學術技巧。