肖遙沒想到竟然能夠在這樣一個專門售賣木雕的小店當中見到這樣一件傳世的木雕精品，心情微微有些激動。
從雕刻的風格上來看，這應該是一件金代的木雕佛像。
金代佛教深植人心，十至十三世紀間，此類大型繪彩造像，乃為中國北方寺院所造，許多寺院幅員廣大，建筑華麗，庭園錯落，宛若宮殿。
金代君主以此為礎，逐漸接納佛教為國教，如此風氣下，金代佛寺、墓葬、佛教文物更顯豐富多貌。如此大型佛像，生動逼真，色彩濃重，金彩相綴，供于寺院佛龕壁畫前，伴隨其他神祇、羅漢造像，光碧輝煌，華美殊勝。
金代木刻佛教造像，得印度笈多王朝風格影響極深，也略現希臘化時代傳統，此像衣褶豐厚輕盈，彷似輕風吹拂，自然典雅，類同后者造像特征。
佛身厚實，袒胸，略顯折腰曲線，非漢式造像傳統，應屬唐代以前自絲路傳入的異邦風格。金代造像不僅取材傳統，且發展出獨特風格，面容更顯豐滿圓潤，表情描寫細致入里，技法成熟而柔和，集十一至十二世紀造像藝術精髓，展現了當時藝術文化發展的極高水準。
而眼前這座木雕更是其中的精品之作，尊貴超凡，卻也祥靜溫暖，深深觸動觀者心靈，流傳于世的金代木雕，極少能夠見到這樣的精品。
且存世金代大型佛教造像，多為博物館收藏，民間極少能夠見到。館藏的金代佛教造像，其中大部分為菩薩雕像，又以觀音菩薩最多，佛造像甚為少見，這就更加凸顯了眼前這座木雕的珍貴。
博物館藏品中，最揚名千里的，要屬克利夫蘭藝術博物館藏大型宋至金木雕十一面觀音像。此觀音像與眼前這座木雕風格甚是相似，如面部描寫，豐潤而線條自然，唇部、面頰、眉目，均極相似。二者頸背身軀之雕刻手法也是相近，以細微起伏表現肌骨，簡直就像是出自同一工匠、作坊。
這些細節對于外行人來說可能并不重要，但對于內行人來說卻極其關鍵。
有了博物館同類館藏精品的對比，眼前這座木雕的價值才不會被低估。
雖然這座木雕已歷千年，但佛身之上仍可見些微礦彩，保存的非常好，這一點更是難能可貴。
如此珍貴的金代木雕，其市場價應該在3000萬元左右，而老板的要價僅僅是3萬元，能夠撿到這樣一個大漏，肖遙的運氣確實不錯。
鑒定完這一尊金代木雕佛像之后，肖遙的目光轉移到另外兩尊木雕之上。
另外兩尊木雕分別是觀音菩薩造像及大勢至菩薩造像。
菩薩立姿，微呈三屈式。一手舉胸前，另一手執飄帶。下身系兜提，上身袒露，穿帶珠寶瓔珞，臂系飄帶，雙眼垂視，發髻高聳，觀音五葉冠上有阿彌陀佛造像。
大勢至五葉冠上有寶瓶紋飾。面容祥和靜穆、妙相莊嚴。
菩薩雖可單體造像，但大半以配對的方式呈現，以陪襯特定的佛陀，也即“一鋪三尊”。故此，觀音和大勢至菩薩一般位于阿彌陀佛兩側，而過去佛釋迦牟尼的左右脅侍則是文殊和普賢菩薩，而伴隨藥師佛的則是日光和月光菩薩。
宋代之前，我國佛教造像以石刻或銅鑄者居多。公元845年及846年初，由于朝廷大舉禁佛，除了沒收寺廟的土地財產，對佛門的稅賦減免亦大幅削減，并敕令大批僧尼還俗，所以九世紀中葉以降，中國佛教勢力大不如前。鑒于寺廟的累計財富和年度收入銳減，所以自九世紀末葉起，木材成為了造像的上上之選，因為它比青銅廉宜，也比石刻易于駕馭。宋代之前，雖然也有制作木胎佛像，但鮮能流傳至今，所以存世的中國木胎佛像大半是十世紀以降的作品。
眼前的這兩尊造像跟絕大多數早期佛教石刻和木雕造像一樣，原應飾以鮮艶的礦物顏料，一般來說，衣袍和帔帛多用橘黃、藍和綠色，珠串瓔珞大多鎏金，肌膚采用粉紅或白色，頭發則以黑色或偶爾用藍色呈現。
實際上，不少作品皆殘留了彩繪及其白色膩子的痕跡。涂膩子既可確保木石表面平整，灰白底色也能使顏料益發鮮艷和清晰。我國早期造像之中，原有彩繪保存得最好的例子，當屬莫高窟的佛教造像，但不少來自宋代、遼代、金代及元代的木胎佛像，也殘留了彩繪的痕跡，美國密蘇里州堪薩斯城的納爾遜亞特金斯藝術館藏著名的南海觀音像就是最好的證明。
眼前這兩尊造像，其造型與唐代雕像一脈相承。
然而，這兩尊造像的造型略顯敦實厚重，例如頸項偏短，按身軀比例來說其頭部偏小，且身形頎長，腿的比例尤為修長，從種種跡象看來，這對華美的雕像應是北宋甚至早至五代的作品。
再者，兩位菩薩臉形方正，與大多數唐代雕像面如滿月的形象截然不同，而且其寶冠樣式及帔帛從腰間繞至手肘的格局，也與十至十二世紀風格吻合。
這兩尊造像的網狀瓔珞比常見的唐代款式更為繁縟，但卻與北宋木雕不謀而合，這一點可參照紐約大都會珍藏的一例脅侍菩薩立像。
與這兩尊造像最接近的例子，當屬京都市藤井有鄰館的一尊彩繪木雕。有鄰館雕像的面容與眼前這兩尊造像相若，但其體型略為敦厚，軀干更形豐滿，雙腿比例不及眼前造像修長。三者的網狀瓔珞大同小異，沿腿垂拂而下的裙褶亦如出一轍。以風格和整體外觀而言，有鄰館藏品與這兩尊雕像十分接近，意味著三者很可能是同一作坊甚或同一批工匠的制品。
這一點非常重要，直接決定了眼前這兩尊雕像的價值高低。
除了有鄰館藏品，據肖遙所知，倫敦大英博物館也有兩尊五代菩薩木雕，其風格也與眼前的兩尊雕像雷同，堪可視為將眼前這兩尊雕像斷代為五代雕像的佐證。但兩批作品的差別在于，大英博物館藏木雕缺乏特定的造像儀軌，而且兩位菩薩的雙臂姿勢相同，即右臂垂放，左臂舉手當胸，看來應是有多位菩薩的一鋪多尊組合，而非簡單的一鋪三尊。縱然如此，大英博物館藏菩薩的身姿跟眼前這兩尊雕像相比略顯頎長，其衣褶沿腿飄垂而下的樣式幾無二致。
眼前這兩尊雕像的近似例子，除了有鄰館與大英博物館的珍藏，還有四尊紐約大都會館藏木雕。其中二例是一對脅侍菩薩，它們曾被斷代為唐代作品，但現已更正為公元十至十一世紀的北宋木雕。第三例近似的大都會館藏是佩戴網狀瓔珞的菩薩立像，其斷代為公元十至十一世紀，風格也與眼前這兩尊雕像一脈相通；第四例是一尊文殊菩薩像，斷代為公元十世紀末至十二世紀初。
肖遙很清楚，這兩尊雕像是五代的作品，但斷代不能以他一個人的認知為準，必須還要有實例說明才能讓人信服。
有了以上的實例，再加上碳14檢測，眼前這兩尊雕像斷代為五代，也就沒有人能夠反駁了。
這兩尊雕像的雕刻工藝極其精湛，而且保存非常完好，再加上存世量稀少，這兩尊雕像的市場價應該在七千萬元左右。
再加上那一尊金代的佛像，這三尊木雕的市場價，竟然突破了億元！
這樣的收獲雖然和肖遙的期望仍然還有很大的差距，但今天一上午的時間，總算沒有白白浪費。
店老板并不知道這三尊雕像的真正價值，肖遙最后以3萬元的價格把這三尊雕像打包購買。
從這家木雕店里出來，肖遙又轉了幾家店鋪，但直到中午也沒有大的收獲，后面的一個小時，他僅僅撿漏了一件價值在300多萬的漢代古玉。
中午簡單吃了幾口，肖遙放棄了在古玩市場簡撿漏的想法，開始嘗試第2個方案。
他的第2個方案是去玉石市場賭石。
肖遙已經提前找人咨詢過了可以賭石的店鋪，他按照提前拿到的地址，一家一家的找上門去。
事實證明，以他現有的外掛，靠賭石賺上一大筆錢，沒有問題，但想要大幅度增加他的財運，似乎并不現實。至少在魔都的玉石市場并不現實，也許去了國內的玉石集散地，或者干脆去緬甸，他的這個想法能夠實現。
雖然他的外掛很給力，但翡翠原石里面真正有價值的并不多，那種隨意切開一塊翡翠原石就能出現一塊兒玻璃種的幸運之事，也只能出現在文學作品中。
他一下午連續轉了5家店鋪，也只不過總共找到了7塊兒價值較高的翡翠原石，如果全部出手的話，這7塊兒翡翠原石應該能夠給他帶來6000多萬的收入。
從下午的實踐來看，他依靠賭石發筆小財肯定是可以的，但要想大幅增加他自身的財運，這個方案同樣并不可取。
除非他以后有機會去了騰沖或者是緬甸，他的外掛或許能為他帶來大筆財富，實現他過于宏大且理想化的目標。
但那畢竟是以后的計劃了，在魔都的這段時間，想要通過賭石來增加自身財運的計劃，顯然也是行不通的。
前兩個方案和他的想象差距過大，他現在只能把希望放在第3個方案上。
肖遙讓田野搜集了一下老洋房出租的信息，他準備抽出時間，去這些出租的老洋房里轉上一圈。
老洋房對外出售的很少，但對外出租的就有很多了。
和房產中介約好了上午去看房，肖遙帶上田野向約好的地點趕去。
他馬上就要去看的是五原路的一棟花園洋房，建筑面積大約500平米，月租金12萬，據說還有一個200平米的花園，而且還有兩個固定的停車位。
當然這些并不是主要的，真正讓他對這座花園洋房感興趣的信息只有一條，那就是這座花園洋房始建于1938年。
魔都留存至今的老洋房還有很多，這些老洋房曾經的主人有些是民國時期的商界大亨，也有一些是各界名流。民國時期，戰亂頻繁，居無定所，一直到建國前的這段時間，每一棟老洋房的主人不知道變換了多少次。
因為戰亂的關系，很少一部分老洋房里難免會存放有不易攜帶的少部分財物。這些財物，一般來說，在生活安定之后，原主人肯定會全部取走。但如果原主人發生了意外，那些被隱藏的財物也就變成了無主之物。
在今后的幾十年當中，一些存放的不那么嚴密的，肯定都被老洋房后來的主人給找了出來。但總有一部分藏的嚴密的，很可能至今還被藏在某個地方，一直都沒有被人發現。
肖遙的目的就是老洋房中隱藏的那些一直沒有被人發現的藏寶。
對于其他人來說，這簡直就是大海撈針的舉動，根本就不現實。但對于有外掛的肖遙來說，老洋房中到底有沒有尚未被人發現的藏寶，他只要轉上一圈也就知道了。
如果不是突然有了這樣的想法，肖遙還真不知道，原來魔都還有這樣的地方。
他現在踏足的這條路窄窄的，是魔都少有的不通公交的馬路，一頭連著常熟路，一頭連著武康路，從頭走到底大概十分鐘不到。
一條烏魯木齊路從中間穿過，往東充滿了市井氣，煙紙店、米面店、房產中介沿街排開。
田野在一旁介紹說，幾年前這里還有個露天菜場，據說可以買到一般菜場不太常見的高檔吃食。
行走于五原路，就像漫步在拱形綠蔭長廊，靜謐慵懶的氣息撲面而來。除了弄堂門口的雜貨店，招牌簡樸的理發店等小店，五原路盡是住宅，花園洋房、高層住宅和新式里弄混合其中，建筑風格迥異、年限更是不同。
不過，即使是這里最新的房子，相對于日新月異的魔都來說，也已然是頗具歷史感了。