一個月后，蘇乙的地下習武場。
蘇乙和陳識二人都身穿著特殊的防具，兩人各手拿兩把八斬刀，警惕對峙，小心靠近。
某一刻，當兩人的步子幾乎同時邁進彼此的攻擊范圍時，兩人幾乎同時動了。
刷刷！
如果有外人在場，他一定會發現，根本看不清這兩人的動作。
只聽兵戈相交之聲霎時響起，然后兩人手臂變幻，錯身而過，在距離丈余時不約而同站定。
下一刻，陳識身上用很多繩結綁成的“馬甲”和蘇乙身上同樣的裝備，幾乎同時從兩人身上脫落，斷成數節，跌落在地。
陳識嘴角抽了抽，緩緩收起刀，轉過身來，眼神復雜看著蘇乙。
另一邊的蘇乙也同樣收刀，轉身，對陳識一拱手。
就在剛才電光火石的瞬間，兩人各自用刀子攻擊到了彼此的要害部位，所以導致兩人身上用來“計分”的繩結馬甲脫落在地。
如果現在他們拿起馬甲仔細檢查，就會發現原本護住他們咽喉或者頸部動脈，以及腕動脈、心臟部位的繩結，全部被割開了。
短短的一瞬間，如白駒過隙間，兩人幾乎都是只攻不守，雙刀齊出，瞬間向對方攻出了十余刀！
結果就導致，兩人上半身的要害部位，幾乎都被對方給攻擊到了！
如果是真正以命相搏，兩人現在已經同歸于盡了。
當然，這也是因為剛才兩人就在演練攻擊和速度，所以根本沒有防守。
蘇乙有些感慨，他的刀法越是純屬，他就越感慨兵刃這東西和拳腳的區別。
不敢說兩者之別有如云泥，但最起碼得算是完全不同的兩種搏擊技術了。
徒手格斗和使用兵器，無論是從技術原理還是招式風格上來說，都完完全全是兩種截然不同的理論。
徒手格斗崇尚進攻，而使用兵器，則更注重防守。
道理很簡單，拳可以搏，你挨十拳，只要打不倒你，你就可以接著打。
但刀則不同，真的是一下也不能搏，一搏就可能喪命！
所以當敵我雙方拼兵刃，首先保證的不是擊中對方，而是保證自己不會被對方攻擊到。
在兵器的使用中，沒有“最好的防守就是進攻”這一說，凡是說這話的人，就是抱著拼命或者同歸于盡去的。
只攻不防的刀法，那叫拼命三郎。
而徒手格斗卻不同，綜合格斗里，練的最重要的就是怎么擊倒對手，防守方面主要是防御和破解鎖技，格擋、躲閃的動作，屬于進攻中組合的一環。
徒手相對來說不重視防守，要不也不會有“抗擊打能力”這一說法了。
但兵器就不行了，你也來一“抗挨刀能力”試試？
所以兵器必須防守。
俗話說刀不雙發，棍無雙響，說的就是這個道理。
再就是徒手格斗中，要對付的敵人這個人。
而兵器對戰中，首先要對付的是對方手里的兵器，然后才是對方這個人。
這就導致兩者從最基本的武學理念上就產生了極大的區別。
這一個月來，蘇乙著實下了苦功，他幾乎每天都只睡五個小時，一有時間就練刀，這才練出了今天的水平。
“你的進步太快了！”陳識緩緩開口，“一個月前，你連我一根頭發都碰不到，但現在，你已經和我不分上下了。再練一段時間，只怕我就再也不是你的對手了。”
不等蘇乙謙虛幾句，陳識卻陡然話鋒一轉：“但你的功夫，還是詠春嗎？”
他面色復雜：“若非我日日見證你的改變，知道你的刀法脫胎于何處，只怕是師父他老人家在世，也看不出你所練的刀法跟詠春八斬刀有什么關系了！”
陳識這么說，是因為蘇乙所用的刀法，跟陳識教他的刀法，從表面上來看，已經沒有任何共同之處了。
即使是真正的武學大家看了，只怕也只會隱隱覺得兩人所施展的刀法似乎有所淵源，而不會看出這是同一種刀法來。
之所以出現這樣的情況，是因為蘇乙在按部就班練了二十天真正的詠春八斬刀法后，開始嘗試用自己的方法，按照自己的節奏和風格，對陳識教他的刀法進行了改良，并練出了屬于自己的刀法組合。
就像是綜合格斗的組合拳一樣，蘇乙將這些刀法拆開打散取其精華，再加入自己的理解，按照自己的節奏重新組合。
并且，蘇乙按照現代擊劍的訓練方法和技擊理論要點，對八斬刀本身的刀法風格也進行了大幅度改進，使得刀法變得更凌厲、更迅猛。更變化多端。所以導致陳識教他的八斬刀法，已經面目全非了。
眾所周知，八斬刀原本應該叫“合掌刀”或者“蝴蝶雙刀”的，但之所以叫它八斬刀，是因為詠春門的這套刀法，是脫胎于書法理論中的“永字八法”，用兩把合掌刀施展出來，所以因此而得名。
八斬刀是一套實戰能力非常強的刀法，威力巨大，因此在詠春門中，被視為壓箱底的功夫，非嫡系真傳不傳。
但這樣一套厲害的功夫，也和所有傳統武術一樣，有著一種通病，就是為了追求“流暢”和“美感”，在刀法中有許多完全沒必要存在的多余動作，甚至是為了表演，有一些花里胡哨的東西存在。
比如在八斬刀中有一招“內門抌刀”，這一招簡而言之就是“內削”，攻的是中下路。
按理說這一招是一招極其刁鉆陰險的招式，但施展起來，卻十分行云流水，動作做出來后，整個人體就像是一張弓一樣被拉滿，美感十足。
之所以能達成這樣的效果，就是因為這一招有很多不必要的動作。
結果經過蘇乙改良后，這一招再沒有任何美感可言，看上去就像是一個人突然往前跌了個狗吃屎似的。
但這一招的攻擊效果，卻變得凌厲陰險了百倍，悄聲無息，突兀至極，讓人防不勝防。
他和陳識之前有一次對練，就是用這一招奠定勝局。
還有，八斬刀法中有一些反手挾刀的招式，全被蘇乙棄之不用。
按理說反手挾刀更具隱蔽性，且反手挾刀的招式角度更加刁鉆，在八斬刀法中，凡是反手挾刀的招式，幾乎都是很兇險的殺招，甚至算是絕招了。
但這樣的絕招，卻是以犧牲了安全性和距離感為代價的。
反手挾刀，必然比正手持刀更難防守，而且犧牲了刀本身的長度，需要自己本身的身體更加靠近敵人。
最重要的是，反手挾刀，想要破解簡直太簡單了。
那就是——后退一步。
拉開距離，你反手挾刀的招式再牛逼，也打不到敵人，完全沒了作用。反倒是敵人正手持刀，隨時能要你的命。
再者，反手挾刀很難練，想要練成、練熟，需要花費大量時間和精力，對蘇乙來說，付出和收獲不成正比，這都是沒必要的。
所以，反手挾刀的招式哪怕再帥，再被玩出花活兒，蘇乙也一個不用。
從習武至今，蘇乙雖算不得是“大家”，但也稱得上是有自己的武學理念，并形成自己格斗風格的職業拳手了。
在涉及到自己的風格和理念方面的問題，他很有原則，即使陳識極力反對他刪改詠春八斬刀法，但蘇乙卻依然一意孤行。
甚至為此還和陳識鬧得很不愉快，兩人有那么幾天一見面就吵。
武人的矛盾，最終還是手底下見真章。
隨著蘇乙每天飛一般的進步，陳識一貫的理念和認知，被狠狠顛覆了。
他開始試著放下成見，嘗試去理解并思考蘇乙對八斬刀法的改變。
讓陳識駭然且倉皇的是，他發現蘇乙居然是對的！
除了一小部分的改良是有瑕疵、有破綻的，大部分招式在蘇乙的改良且重新組合后，威力倍增，發揮出了更具威脅性的作用。
而且按照蘇乙的理論，按照蘇乙的練法，八斬刀法在每個人手中，應該都有不同的節奏，不同的風格，這無疑讓這門“制式”刀法，變成了更適合個人發揮的“私人訂制”，好處有多大，自不用贅述。
這讓陳識內心十分痛苦和矛盾。
一方面，他騙不了自己，知道蘇乙的對八斬刀法的改良是正途，這也意味這蘇乙的武學理念才代表著未來。
但另一方面，蘇乙把八斬刀改的面目全非，連最根本的武理都變了，永字八法都沒了，這樣的刀法，還能被稱作是八斬刀嗎？
原本的八斬刀法，是武學中蘊含文化，蘊含哲學，蘊含武學和做人的境界。
但現在經蘇乙改良后的八斬刀，什么都不存在了，就如野狗撲食，如獵豹捕獵，什么美感和韻味都沒了，有的只有不惜一切地殺人、殺人、再殺人！
好好一門內涵很深的刀法，被蘇乙改得這么功利和難看……
這才是陳識無法接受的根本原因。
這是現代功利主義理念，和古武修身養性的追求，發生了根本上的矛盾和本質的沖突。
這種矛盾沖突不可協調，非此即彼。
這有點像是“異端”。
理念之爭里，“異端”是比“異教徒”更應該消滅的存在。
蘇乙剛開始和陳識爭論時，很無法理解陳識的想法，覺得他迂腐、守舊，不知變通。
甚至他不無惡意地猜測，陳識是酸葡萄心理，見不得他的武學理念更科學、更先進，不肯承認自己的落后和失敗，所以惱羞成怒。
但隨著兩人爭論的深入，蘇乙漸漸了解了陳識，明白了陳識內心的矛盾，知道自己這么想是小人之心了。
兩人最核心的矛盾點在于，武術，到底應不應該只要能打，就夠了？
如果武術失去了境界，失去了哲學上的思考，失去了人文甚至是藝術上的追求，那武術豈非重新變得粗鄙不堪起來？
那對于武術來說，到底算是進步，還是退步？
這個問題，即使是蘇乙也無法回答。
從當下來看，甚至是從蘇乙那個年代來看，蘇乙的做法無疑才是對的。
但如果把這個問題的寬度涵蓋千年，甚至萬年呢？
誰也不知道蘊含了哲學境界、人文藝術的武術，會升華成什么樣子。
但純粹為殺人的武術，即使千萬年，也一定只是武術。
一萬年太久，只爭朝夕！
面對陳識再一次的質問，蘇乙忍不住嘆了口氣，道：“師兄，你后悔教我嗎？”
陳識一下子怔住了。
他原以為蘇乙會和之前一樣，很認真地跟他爭論起來。
但沒想到，這次蘇乙竟問他這樣一個問題。
后悔嗎？
如果不教蘇乙詠春，詠春就不會被“糟蹋”得面目全非了。
可如果不教蘇乙詠春，詠春也會被學了其他功夫的蘇乙打敗。
陳識果斷搖頭，道：“我不后悔教你。”
似乎是為了強調，他再次說了一遍：“我不后悔教你。”
“既然師兄不后悔，那就不問對錯。”蘇乙笑了笑，“如果師兄真的覺得我的刀法不應該叫八斬刀，我的拳法，也不應該叫小念頭、尋橋和標指，沒關系，那就叫其他名字好了。只要我是詠春的人，不管我練的是什么功夫，這功夫都屬于詠春。”
陳識有些動容，他聽出了蘇乙的野心。
他這個師弟，竟有稱宗道祖的野心！
但他真的有這個潛質，有這個資格！
沉默半響后，陳識看著蘇乙，認真道：“師弟，以后，我不會跟你爭了，而且我會把詠春的所有功夫都教給你。”
“如果有朝一日，你的拳路大成，我也會支持你另立門庭……”
見蘇乙要說話，陳識伸手止住
他道：“我知道你要說什么，師弟，你想說你生是詠春的人，死是詠春的鬼，對不對？”
“對。”蘇乙點頭，雖然不是這話，但他要表達的就是這個意思。
詠春門里既然有小念頭、尋橋、標指和八斬刀，那也不介意再多一門綜合格斗術和脫胎于八斬刀的耿式刀法。
他既然選擇了詠春，他就準備好了讓自己的武學和詠春一起發揚光大。
他沒打算用完詠春就甩手丟掉，棄之如敝履，這不是他的性格。
但陳識明顯不這么看。
他說：“如果你真到了開宗立派的那天，你離開詠春，對你，對詠春都是好事。但如果你還留在詠春，以后世人就會只知道你耿良辰，而不知道詠春了。”
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