會館的歷史源遠流長。
漢置邸長安，唐設進奏院，宋有朝集院，明朝無之，惟私立會館，然止供鄉紳之用，其遷除應朝者，皆不堪居也。
會館遵循發展脈絡，也有相應的時代特色。
既然是私立，那就有親疏遠近，是故，一般都只接待同鄉，名頭也以地方相命，譬如全晉會館、全楚會館、徽州會館等等。
地域屬性太強，顯然是不合適廣邀同道開辦文會的。
好在還有一種會館，地域屬性沒那么強烈，那就是佛道兩門掛名，“信眾”注資的會館，一般就叫這個廟，那個宮的，禮一禮道祖佛祖，便來者不拒。
而今夜顧憲成開辦文會的地方，便是選在三陽宮。
三陽宮面闊三間、進深三進院落，三進之間各一泓荷花池相接。
第一進，其入口必有山門，牌坊為六柱五間七樓的青石仿木結構，南北兩側各有一道拱券門，前院進去正中乃是真君大殿，此外，大殿北為講經堂、南為旌陽祠等，門面十足。
第二進，正中間一方中庭，一座歇山式瓦屋頂的戲院，與另一側的玉隆殿，分置中庭左右。
一只麻雀與大部隊走散了，恰好掠過三陽宮第二進院落。
麻雀居高臨下，瞳中映照著中庭的張燈結彩、年味十足；飛過九步成仙橋，耳中聽到三三兩兩學子談天說地的聲音；最后落到了一座二層小樓的屋檐之下。
它好奇朝里看去。
只見一人站在臺上喋喋不休，慷慨激昂。
“士之號為有志者，未有不亟亟于救世者也。”
“官葷毅，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；三三兩兩，相與講求性命，念頭不在世道。即有他美，君子不齒也。”
顧憲成只是在場中一站，便理所應當吸引了所有人的注意。
尤其他今日特意梳洗打扮，換了一身這個天氣并不耐寒的夾襖白衣錦袍，廣袖飄飄，實可謂仙姿英發，神人秀出。
再加上話里的孤傲與志向——他即便地位不高，但卻是有心救世的，反而對于那些地位高而無心救世的人，他是非常看不起的。
這儀態，這氣質，天生盟主之姿。
臺下立刻有人墊問：“身居高位，未必有志。既然顧君這般說了，想必是有志者了，那顧君以為，當如何救世呢？”
顧憲成朝發問的人回了一禮，贊道：“問得好。”
他環顧四周，朗聲道：“天下不患無政事，但患無學術，何者？”
“政事者存乎其人，人者存乎其心。”
“學術正則心術正，心術正，則生于其心，發于政事者，豈有不正乎？”
“故學術者，萬民之道德，天下之大本。”
“末世不但不明學以伸道德，且欲禁學，若之何而天下治安也？”
世道怎么亂的？
那么，怎么救世就很清楚了，先正學術！
學術搞好了，心術自然也就好了，人人都懂得仁義道德，達官顯貴也會各司其職，天下自然也就欣欣向榮了。
同時也適當表達了對皇帝禁止官員講學的意見。
臺下眾人或而喝彩，或而沉思，或而相互申論。
這時候，不知道哪里傳來一句：“顧君的意思是，做官后政事不過末位，正業反而是開壇講學？”
顧憲成廣邀同道，自然是不懼質疑的。
他也不看誰在提問，嘴角噙笑搖頭：“所謂政由學始，以政為學，學在政中，政學一體，心平政平。”
“此乃相輔相成的關系，不學不可為政，為政必勤修學。”
“以政為學，一切應感不抗不阿，人人信為有德官員，可謂不負所學矣。”
所謂文會，當然有不同的名目，或詠物、或合樂、或布道。
作為舉子，準進士，自然不會什么文會都參加。
所謂一人計短，眾人計長，會試這個階段，閉門造車死記硬背的早就沒了效果，反而是試前押題，互相考校磨礪，才會偶爾靈光一現，百尺竿頭。
是故，每屆會試之前，這等明星考生所舉辦的文會，就跟學習小組差不多。
當然，這個階段已經結束了。
已然進入了下一個階段，大家肯定是能考上進士的，那么，屆時要如何做個好官，做個賢臣，做個對國家有用的人呢？
雖然還沒考就開始議論這種事，在外人看來為時尚早。
殊不知，這才是高端文會跟低端學習小組的區別——正因為我們都十拿九穩了，才要提前考慮這些問題啊。
顧憲成答完一句之后，便要繼續說下去。
卻聽聞方才問話的聲音再度響起：“陛下先前呵斥翰林編修趙君，不顧本職，開壇講學。”
“所以，此事在顧君看來，反而是陛下阻礙了翰林趙君的一顆救世之心了？”
顧憲成聞言面色不改，心中卻是冷冷一笑。
這種公開教學，最怕有人下套，誘他說什么不合時宜的話。
嚴重的時候，書院、會館都要被封。
但這些小人渾然不知，自己今日開壇是哪些人在身后背書，這等下套陰私作為，反而只顯得其跳梁小丑一般可笑。
顧憲成不僅絲毫不避諱這一敏感的問題，反而撫掌一笑，容光煥發：“是極。”
“整飭人心道德，勝過一切奇技淫巧，窮兵黷武。”
“若是不開解學禁伸張道德，只怕朝廷之政越衰，天下之治越危。”
他今天還就明著說了，看看順天府的衙役，五城兵馬司的兵痞，今夜敢不敢來砸場子。
只聽那道聲音再度響起，語氣夸張道：“難道說，朝廷不聽趙君的，大明朝不日就要亡國了？”
這話居心之叵測，顧憲成臉一下就冷了下來。
終于不再礙于面子，開始四處張望，到底是誰這么陰險。
臺下的學子也紛紛皺眉。
發問的這廝，未免有些太過不識好歹了，別害得大家參加不了文會。
李三才朝顧憲成打了個手勢，示意后者再糾纏一兩句，他分辨一下誰在找事。
也不知道顧憲成是看到了李三才的手勢，還是純粹脾氣上來，生硬回道：“……難說。”
顧憲成開口之后，李三才在臺下以目光巡弋四周。
可惜，方才那道不識好歹的聲音，卻并未繼續響起。
等了好半晌，顧憲成沒等到有人再度打斷，心中不屑地繼續著方才的論述。
“不論這位同學是何居心，但問題提得很好。”
“終日空談本體，不行實事，亦為我所不齒。”
“以明心見性之空言，代修己治人之實學，此等風氣，向使陽明復生，亦當攢眉。”
“學術之用，在乎治世，出世空談者，皆為篡道逆宗之學賊！”
“朱子平，陽明高；朱子精實，陽明開大；朱子即修即悟，陽明即悟即修。”
“以此言之，兩先生所以考之事為之著、察之念慮之微，求之文字之中、索之講論之際者，委有不同處，要其至于道則均焉，固不害其為同耳。”
“是故，這是學術正宗與學賊之爭，而非禁講學與否之考量。”
“陛下如今禁講止學，便是混淆了此事之區別，以我觀通政司諸多小人所撰之新報，當是受了學賊李贄之輩的蠱惑！”
顧憲成吐音清亮，白衣勝雪。
隨著舉手投足之間，廣袖鼓風，直欲飄然而去。
臺下不知多少人看得心馳神往。
哪怕是站在二樓房間處居高臨下看到這一幕的朱翊鈞，也不由暗贊一聲好賣相，與王世貞幾乎不相上下。
朱翊鈞看了一眼身側的李贄，笑道：“李卿，人家說你是學賊，一面借著何用慶的渠道蠱惑朕，一面把持新報散播妖言呢，你還有何話講？”
何用慶因為新報的事情，可沒少遭彈劾。
這段時間下來終于熬不住，趁著正旦的功夫跑路了，也被某些人視為一大戰果。
而李贄作為新報主要負責人，自然也是跑不掉的。
朱翊鈞此來是臨時起意，本來沒想叫別人，畢竟是正月休沐，還是要讓人陪陪家人的。
后來問了一下才知道，李贄仍是孤身在京，這才遣人給他叫了過來。
李贄離皇帝一個身位，探頭看著下方。
聽見皇帝的話后，他面色不改：“陛下，他說得固然對，我確是學賊，然也不對，我并無蠱惑外人之心。”
“大凡我書，皆為求以快樂自己，非為人也。我以自私自利之心，為自私自利之學，直取自己快當，不顧他人非刺。”
“這本就是陛下答應我的。”
既然說我是學賊，那就當我是學賊吧。
我做自己的學問，哪里管你什么源流正宗呢？
我心中所想，就是屬于自己的正宗。
李贄如今挨顧憲成的罵，不是沒有原因的。
這一年里，李贄寫了不少荒唐文章。
接手新報第一篇，便是論道德與利益。
大放厥詞說什么只有計較利益，才能伸張道，否則道德就只是掛在嘴邊的鼻涕，天天有天天擤，最后還是只能甩在地上。
當然，這是白話版本，單獨刊發的文章，還是比較文雅的——“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣。吾道茍明，則吾之功畢矣。若不計功，道又何時而可明也。”
所謂君子喻于義，小人喻于利，李贄將利放在了義面前，還毫不遮掩，自然引來不少非議。
當時立刻就有人將李贄這篇文章舉辦了，可惜何用慶到各基層衙門打好了招呼，生生包庇了下來。
這也是顧憲成論述道德重要性的時候，帶上了李贄的緣故——道德崩壞，就是李贄這些人害的。
除此之外，李贄又替皇帝完善了善惡說。
人之善惡，初無定質；世之道德，亦無定論。
無定質，則此是彼非，并育不相害；無定論，則是此非彼，亦并行不相悖矣。然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非，可也；謂為千萬世大賢大人之公是非，亦可也。謂子顛倒千萬世之是非，而復非是予之所非是焉，亦可也。則子之是非，信乎其可矣。
何者？道德之定論，乃抽象萬民之共識也；萬民之共識，利益之所趨同也；利益之趨同，世界之所化生也。
是故，道德，乃世界派生，生發于心，本有也。
用新報上的白話來說就是，道德，是時代的產物，基于歷史演化，并由所有人的過往人生經歷、現有生活水平、共同利益追求，所抽象出來的聚合體。
而個人想致良知怎么辦呢？
就只能牢牢根植于時代的發展，提高百姓的生活水平，與天下萬民的利益保持一致。
反之而言，哪怕是圣人的話，也不過圣人所處的時代好使，并不能作為“萬事之言論”。
這就是李贄對良知現成派的自我修正，良知循世派。
道德既然是基于現實派生，根植于時代，這就意味著個人的知行合一，只能在社會中進行，而不是在世外桃源，也不是在四書五經中，更不是在心里——避世，為脫離道德聚合體，回歸原始；念經，以往不諫，無益于良知；悟道，脫離現實，腦中空想。
不用說，這說法肯定是捅馬蜂窩的。
這跟如今的幾大主流，無論是程朱，還是王陽前學，乃至王陽后學、復古派、歸一派，都格格不入。
更是得罪了一大票熱愛空談良知，喜歡陳說道德，亦或是歸隱頓悟的士大夫。
聽說第二天李贄就差點被打了。
要不是他會點拳腳功夫，躺地上的就要換人了。
這篇文章之后，后面越來越過分。
有誹謗經典的，譬如“六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也”——儒家經典？道學家們的談資，偽善之人的遮羞布罷了。
有貶損圣人的，譬如“雖孔夫子亦庸眾人類也”、“蓋大圣人之識見度量，總若此矣”——圣人？還行吧，跟我五五開。
還有一些離經叛道的論述，什么女子地位之低下，在乎權力之不平衡，權力之不平衡，同樣乃時代派生，現實演化，一如士農工商之分、一如直隸各府與順天府，本質無區別云云。
總之，產出的內容很多，就沒有主流的東西。
不少文章哪怕是朱翊鈞看了都搖頭欲駁，更不要說儒家衛道士了。
朱翊鈞想到這里，看著李贄搖了搖頭：“卿倒是快樂自己、滿不在乎，別人可是特意沖著你來的。”
李贄有潔癖，站得離皇帝不算近，又聽著下方顧憲成的論述，一時沒回過神。
過了一會他才反應過來，不甚在乎地回道：“此人學問泛泛，火候尚淺，不足為慮。”
朱翊鈞忍不住白了李贄一眼。
學術之爭，歷來的激烈程度，都不低的。
怎么可能任由李贄離經叛道了一年余，還沒有反應。
歷史上李贄怎么被逼死的？罪名是敢倡亂道，惑世誣民！
而今在朱翊鈞的影響下，李贄可謂是有過之而無不及。
反噬自然如期而至。
顧憲成為什么前月大談復古，正旦開壇講中庸，今日文會說道德？
背后可不知道有多少老人家呢。
這就是大世之爭，誰都想開宗立派，立地成圣。
每一種思潮的興起，都是有土壤的。
春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。
而飽受詬病禁錮人倫的朱子理學同樣如此。
彼時，民間一片衣冠南渡的萎靡，朝廷中彌漫因循的政治風氣，皇帝堂皇高居，一味異論相攪。
正是有感于“天理不明、人欲橫流，公平正大形同虛設”，才有了朱子理學興起的土壤——正如《宋元學案》所言，朱熹正是在“綜羅百代”中完成了巨大的思想創造任務。
當然，學說的興起是一碼事，至于后面怎么走了樣，那就是另一碼事了。
同樣如此的，還有王學。
當時對理學盛行帶來的謹守朱子門戶、陳陳相因、缺乏個性所不滿的，可不是獨一王陽明，在其之前，就有陸九淵、陳獻章等人聲討，理學“外求過甚，抹煞本我”幾乎是彼時的主流共識。
其后才有了心學的應運而生。
當然，解放自我這桿大旗，王陽明舉得，士大夫一樣也能舉得。
王夫子都說了，要內求，我覺得我做得對，那就是對的，輪不到外人說三道四。
有權的人放飛自我后，世風自然日下——“正德以前，風俗醇厚，而近則澆漓甚矣。大都強凌弱、眾暴寡、小人欺君子、后輩侮先達，禮義相讓之風邀矣。”
到了嘉靖年間就開始普遍奢靡、違制，“今貴臣大家，爭為侈靡，眾庶仿效，沿習成風，服食器用，逾偕凌遍。”
隆慶年間，風氣更是彌漫到普通讀書人之間了，“豪門貴室，導奢導淫，博帶儒冠，長奸長傲。”
導淫得理直氣壯，問就是心無外求。
到了今天，有識之士則感慨已經難以挽回了——“風俗自淳而趨于薄也，猶江河之走下而不可返也。”
這就是儒林的亂世。
亂世是要出圣位的，一如朱熹、王陽明。
亦或者……歷史上的東林先生。
這就叫應運而生。
其中牽扯了不知道多少大儒、老學究、士大夫、文壇泰斗。
他們是真的傷情于道德毀喪，憂懼于世風日下，同樣也是真心想來一場道德重塑，救大明朝于水火。
自然也是真的信奉自己的學問，厭惡離經叛道的異端——儒學框架內的自救，率先就要排除掉砸鍋的一派。
下方的顧憲成還在滔滔不絕。
又說回為官之后，應當如何做學術，如何正本清源。
“……是故，正學說當先破邪說亂道，以澄君心，飭風尚，清道德。”
“其四，乃曰復古。”
“文而無法，法而不取諸古，殆未可也；學而無源，源而不取諸典，亂未正也；德而無本，本而不取諸圣，淫未祛也。”
“正、嘉之間，景明與李夢陽俱倡為復古之學，天下翕然從之，文體一變。”
“今日學術之正本清源，當復孔、孟、程、朱之古也……”
出口成章，辭藻出挑。
群然噤聲，只有顧憲成的聲音，悠悠回響。
他朱翊鈞靜靜聽著。
突然轉頭看向李贄，緩緩開口道：“李卿，要不下去提點一下后輩？”
李贄二話不說，轉身下了樓。
這一章寫得不輕松，看起來恐怕也有點累，涉及到的文章有點多，一一解釋太冗長了，如果看得吃力的話，參考一下段評吧。