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第三百二十四章托塔天王李靖?

更新時間:2019-07-24  作者:無極書蟲
當然,在楊商等人的拉扯下,可沒有曹參獨自留在外頭的道理。

他隨眾人一起來到九章靈臺。

靈臺是一個泛稱。只要擁有超凡力量的神臺,在靈宮都被稱為靈臺。比如用作收集露水的承天靈臺、負責傳送的紫玄靈臺,觀測占卜的太元靈臺,封印祖靈的禁神靈臺……還有修行方面,靈臺也被視作一類修行術語。

但要說九章靈臺,整個夏國只有一座。哪怕曹參、楊商這后世來客也清楚這座靈臺的意義。

九章靈臺是國靈召見國民,彰顯威儀的神臺,是帝君專屬。

九章者,天、地、日、月、風、雷、火、蟲、禾之華章。九重玉臺的每一層,都有一篇歌頌相應景觀事物的華章文書,還有國靈親自扣蓋的法印。

曹參二人清楚,不僅是兵家最具意義的靈臺廟算。儒家的法統之辨,法家的八法之爭,甚至廚王爭魁,百城奪龍等各種賽事也全部在這里進行。

這座九章靈臺見證夏國五百年風雨變遷,是極為重要的一處建筑。

也正因為它積累夏國多年以來的信仰崇拜,自身也可視作一件法寶。

曹參壓抑心緒,眺望這座具備傳奇色彩的靈臺。

九章靈臺高有九丈,分九階而列。每一層皆插滿旌旗彩幡,掛著玉鈴銅鐘,夏國高層依循座次排列。

曹參望著九章靈臺的最高處。那里高高升起明黃色帷帳,夏國未來所尊奉的國神帝君正在那里!

但此刻,帷帳遮掩姬樂的身影,讓曹參露出失望之色。

反倒是第八階,有夏國開國之君以及王后南宮氏、史皇氏,靈宮太卜、余媖。

見楊柯和南宮清妏夫妻和睦,在靈臺上說笑。曹參暗思:“果然如書中記載,圣王和圣后情比金堅,是我輩學習的典范。”

這對模范夫妻在夏國后來的記錄中可是一段美談。就連楊柯曾經悔婚余媖,迎娶南宮清妏,也被后世少女們傳為美談。

誰不希望自己的愛人最喜歡自己,甚至為了自己甘心和天下人對抗?

嗯,在更加久遠的未來,還有國人出書拍劇,歌頌楊柯和南宮氏之間“美好的愛情”。連帶著,作為其二人之間的第三者,余媖風評被害不可避免。

什么楊柯悔婚之后,余媖懷恨在心,每每借用靈宮實力打壓南宮氏。

什么暗中殘害南宮氏腹中骨肉,導致南宮的孩子接連早夭等等。

當然,曹參所身處的年代,無法得知更加久遠的未來。他目光再度往下,觀察靈臺第七重。

在這里,有永樂殿諸卿,王庭后宮諸夫人外加朝中諸位大臣。司馬景文、李瓊云、伊摯、婦好還有一襲白衣的武安君皆在此處,靜靜關注靈臺前方的廟算。

再往下,是王庭其他臣子亦或者靈宮諸巫。

“都是歷史上的名人啊。”曹參收回目光,觀察靈臺前的廟算會場。

如今在會場兩側,早已站滿旁觀的人。

什長帶人前來,看到周邊圍繞的那些軍官,心中暗罵:“難怪你們突然收兵,說什么暫時固守。敢情都跑回來研習諸位將軍的軍演了?”

他們這一大隊負責打掃戰場,來得最晚。什長就位后,還看到幾個同大隊的軍官什長倉促趕來。

突然,楊商使勁抓了下曹參,指著廟算會場右側的男子,神情激動不已。

曹參望去,這場廟算以三對三的形式進行。雙方各為一國,三將為帥,各領一軍,與對方三軍捉對廝殺。在完成自身軍隊勝負的同時,也要注意國家層面的大勝。

楊商所指的那位男子身邊懸浮一尊七重玲瓏黃金寶塔,正靜靜坐在自己的位置上,聯合身邊的司馬宣德以及霍去病,攜手演繹一方宋國,和對面的尉繚、蒙恬以及鄧愷演化的衛國交戰。

“李靖公?”

沒錯,李靖!

唐衛國公李靖。

姬樂的薪火雖然記錄眾多信息,但因為降靈必須和先民信仰共鳴,只能選擇黃帝至東漢時代的人物。當然,隨著華佗這一批先民到來,姬樂所能召喚的人物范圍又擴張一部分。可以召喚漢末,尤其是三國時期的不少人物。

但這完全不夠!

東漢至現代這兩千年,姬樂也想要召喚。因此,他進行了兩手準備。

一方面,以國靈名義建造“文廟”“武廟”,以文宣王和武成王為主祭,將歷朝名臣大儒以及武將英杰列入雙廟作為供奉。

另一方面,姬樂和史皇利用十年時間,將故土故事演繹出來,當做傳記供大地諸國閱讀。

什么《封神演義》《隋唐演義》……隨著這些的流傳,國民們對故土后來發生的王朝更替,有了一個清楚的認知。

他們知道漢朝之后是兩晉隋唐宋。而有這個概念后,姬樂的薪火便可通過國民認知進行降靈。

當然,國民們所知道的“衛國公李靖”,并不是歷史上那位,而是姬樂中的人物。

在演義中,李靖乃天界大神轉世,生來攜帶一座降妖鎮魔的七寶玲瓏黃金塔。

同時在武廟中,李靖也是少有的列座配祀之人。

憑借夏國國民以及大地諸國的其他讀者對這兩方面的認知,姬樂利用念力順利幫李靖塑造神性,降靈于夏國。

在國民來說,李靖既是武廟中尊奉的衛國公,也是一位故土天神的轉世身。

也正是李靖的召喚,讓姬樂和倉頡真正確認薪火降靈的本質。

降靈的本質并非召喚,而是造神!

人道諸神從信仰而來,通過無數年的香火祭祀而登臨神位。

姬樂降靈所需要的國民認知,其本身就是一種念力,是一種精神信仰。雖然比純粹的香火愿力要弱,但配合半神級別的精魄以及其他媒介,便足以塑造一尊信仰靈。

沒錯,華夏英杰們就是信仰神明的前身,屬于胚胎階段。

最初,史皇氏以半神之姿降臨,是因為吸收國民百年來的香火祭祀,一舉完成神明蛻變。

但婦好、蒙恬等人在先民這里的認知度不高,沒有百年積存的香火,無法一步登臨神位,僅僅是大靈。

信仰靈,恰到好處的表明他們身份。他們是與山河之靈、祖靈之靈、信仰大靈相似而有不同的另一種精神靈。

當然,田平算是一個例外。他在國民這里的認知度幾乎為零,僅僅憑借薪火信息進行重塑。也因此,在眾多英杰中算是最弱的。

但是——

在這十年間,姬樂和史皇氏意外發現,有一對兄弟的長相和田平幾乎一模一樣。仔細追查后發現,這姓田的兄弟倆,其祖父、父親的模樣也跟田平有七分相似。

這時,眾人才恍然大悟,田平正是這戶人家的遠祖。自春秋戰國以來,血脈流轉千年,隨著先民穿越而來到異界。

換言之,哪怕認知度幾乎為零的田平,他也有著血脈傳承。

這無疑更加證實姬樂和史皇的猜測。薪火最初的降靈本質,就是塑造神靈,是華夏祖神崇拜的體現。

但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必須從東漢之前拉人,必須是國民們的先祖、先人。這就是為什么,薪火無法從后世拉人的原因。

因此,通過為國民豎立信仰的方式。姬樂繞開祖先崇拜,直接進行信仰造神。

其成果就是眼前的李靖以及福祿壽三星神。

福祿壽三星神先是在中描述,然后通過麻將漸漸被大地諸國認知。最終由夏國官方推動祭祀,打造三位全新的神明。目前,此三神已凝聚陰神,可夜入靈宮朝拜姬樂。

至于李靖,先是利用武廟中的香火祭祀塑造靈體,然后通過里面的描寫,為他賦予神性。所以降靈后,衛國公直接就是半神,并且帶著初唐時期的一支精銳部隊。

在曹參那個時代,對李靖的評價是“軍略過人,武藝高超,神通廣大,忠勇無雙。”

同時,李靖也是楊商崇拜的偶像。

看到李靖親自下場和霍去病、司馬宣德聯手演練三軍,他內心激動不已,差點就呼喊出聲。

曹參看完衛國公,轉而去看旁邊幾人。

“嗯,號稱兵形勢一脈代表的尉繚、司馬宣德。如果孫彥他們在,估計會很高興吧?可惜我們兵陰陽家一脈的代表大佬武侯此刻還沒出世。”

想到靈臺廟算的結果,曹參幽幽一嘆。

兵陰陽一脈操控陰陽,呼風喚雨。若是諸葛武侯在此,豈會讓這幾位專美于前?

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