九章靈臺，姬樂正襟危坐在帷帳后面，抬頭望著天空。
臺前廟算，李靖等六人的一道道命令都通過靈宮巫覡的術法，在天空中演化出兩國交戰的情景。
宋國在東，衛國在西，宋國有司馬宣德、李靖、霍去病，衛國有尉繚、蒙恬以及鄧禹。
“這弄得，好好一位衛國公，竟然要去對衛國動兵嗎？”姬樂手持一根通透潔白的玉如意，慢悠悠敲擊手心，觀看兩國大戰的情景。
六人對戰，尉繚子對戰司馬宣德，蒙恬對戰李靖，鄧愷對戰霍去病。
當然，鄧愷這對最有意思。因為真正和霍去病交手的，并非鄧愷本人，而是鄧愷體內附身的祖靈。
鄧愷乃鄧禹之后，在姬樂驚覺降靈本質后，立刻著手為各大家族塑造祖神。
鄧禹這列位武廟之中的名將賢臣，又有血脈后裔在此，自然是最早降靈的一位。
畢竟，他也是姬樂所偏愛的一位武將。
當然，武成王才是真愛。
不然姬樂也不會親自為武成王立廟，豎立姜太公兵家祖師爺的地位。
鄧禹有姬樂照拂，于冥府陰宅享受武廟和鄧家的香火祭祀。時不時被鄧愷拉過來降神，參與戰爭和朝政。這次靈臺廟算，鄧愷不愿跟霍去病對上，就把自家老祖宗請來跟霍去病對戰。
這孩子坑祖宗啊！
鄧禹心中無奈，可為自家香火傳承的乖乖后輩，也只好硬著頭皮跟霍去病三人組交手。
這一交手，鄧禹頓時松了口氣。
霍去病不愧天之驕子，武廟排位在自己之前的前輩。他所操控的軍隊戰力卓絕，而且霍去病十年研究兵法，已經完全將陰陽道術、武魂戰技融入軍隊，使得他廟算所用的這只軍隊有神鬼莫測之能！
但是怎么說呢？
霍去病著眼于一軍之地，和司馬宣德以及李靖的配合，完全是渣渣！
鄧禹和另一側的尉繚子交流眼神后，馬上有所定計。
“既然你們軍事勢力強，那我們就從權謀方面下手！”
于是，各種反間計、離間計甩向宋國。
霍去病的這只軍隊全部配備“神行符”，能日行千里。每一位士兵都有二鼎之力，軍官有三鼎之力。而且軍中攜帶巫師操控天氣，改變地形。還有軍隊布置陣法，召喚蚩尤神相。軍勢、陰陽、技巧，融匯三法之后，這只軍隊的戰斗力，已經可以跟半神較量。
但是玩政治？
抱歉，司馬宣德這個陣法控外加霍去病這位大司命加起來，都不夠對面玩的！
也就李靖經驗豐富些，能看出對面的部分布局。奈何身邊二人都不聽話，簡直豬隊友！
鄧禹誘敵深入，引霍去病一路沖殺，進入衛國腹地。
司馬宣德被尉繚子牽絆，二人正以軍隊擺出一個個陣勢進行廝殺。
兵家四脈之說，說白了就是謀、制、術、技之間的對拼。
兵形勢，就是軍事力量的發揮，是軍制體系的比拼，法度嚴謹的陣法對拼。
司馬宣德以陰陽五行之道擺出梅花陣，五千人疊成花瓣，使得一股股軍煞在陣法中流轉，以軍隊上空凝聚白虎虛影。
而尉繚子作為兵制大家。軍制之論，在尉繚的兵書中便有記錄。他治軍嚴謹，軍隊上下肅穆井然。
一聲令下，軍隊立刻構架八門金鎖陣，五行八卦流轉與斯，天空中浮現八尊金甲神人伏殺白虎魔相。
曹參眺望天空，瞇著眼暗忖：“不愧是兵形勢一脈的兩位大家。他們的軍制演陣果然厲害，當然，也可能是神話時代的元氣作用？”
五百年后，太學那些同學嘗試擺布兵陣，可沒有這兩家的手段，凝聚神相能與神明對抗。
看著兩位同伴被對方纏住，李靖只得小心翼翼和蒙恬進行兵演。
李靖在六人中年代最晚，他那個時代的軍隊器械更加精良巧妙。他所攜帶的這支軍隊在六支軍隊中裝備堪稱最強。
和蒙恬的交戰，雖然戰況膠著，但能看出來，李靖占據上風，不斷侵占對方的國土。
可就在李靖拿下對方一座重鎮后，忽然嘆息道：“行軍大戰，非是一城一鎮之爭。兵之道，乃國政也！”
突然，他最先收手，看向宋國內部不再言語。
這一撤，立刻把霍去病置于險地。他一路沖殺，已經來到衛國都城門口。
但李靖突然撤兵，蒙恬的軍隊和鄧禹前后夾擊。面對衛國都城，霍去病根本不可能在一日之間將都城攻破，只得掉頭離開，向南突圍。
座位上，霍去病皺起眉頭，看向司馬宣德和李靖。
“我這邊即將攻入對方都城，李靖，你這就撤兵了？”
“將軍，行兵之道，以正為主，以奇輔之。不是誰都有您那份險地絕殺的氣度。更不是所有人都能如您那般以戰養戰。”李靖無奈道：“殿下命我等三人一組，便是三人合謀軍略。可將軍一路凱歌不假，但被對方誘敵深入，崩了我等大局。尤其是國庫匱乏，后勤斷絕。”
后勤？
霍去病扭頭看向宋國內部。
兩國演化極為逼真。國內除卻兩國國君外，連各種文臣宦官都一并演化出來。
李靖退兵并非自作主張，而是國王聽諸臣諫言，擔心霍去病等人在外一家獨大，意圖謀反。于是刻意放棄大好優勢召喚李靖歸國。
無疑，這就是鄧禹和尉繚等人的謀劃。
正面交鋒，他們這邊有些弱。那么就從后面甩出一系列兵法計謀。任你武功蓋世，功勛卓著，只要你為將帥，就必然受國君命令。
不聽？那就斷你后勤，讓你在他國孤立無援！
霍去病頓時啞然。
而司馬宣德那邊，仍跟尉繚子對拼陣法，他這十年潛心研究三百六十種兵法戰陣，此刻全部施展出來。陣法上空出現種種神相，其中不乏本土天神的幻影。
靈臺上，武安君忽然道：“此子陣法超絕，若兵家分脈，其可為一脈之主。”
婦好坐在旁邊，聽到他的話后馬上笑道：“怎么，你心動了？要不要下場去試試？”
帷帳內，也傳出低沉的笑聲。
“武安君如要下場，便無須以宋衛相爭，直接以秦漢之爭即可。”
白起、蒙恬以及尉繚子都與秦國有關。而霍去病、鄧禹可歸入漢朝，李靖這后世演義走出來的寶塔神，可算成漢朝一方的援兵。
“余粗通軍略，不敢和諸位大賢媲美。”白起謙虛道：“若殿下意欲再度廟算，可請鮑子出面。”
廟算至此，靈臺上眾人各有所得。結局已經知道，如果還有質疑，那就只能等下次廟算了。
同席位間，一個胖乎乎的老先生站起來，連忙擺手：“小老兒不過大夫之才，比不得武安君，比不得啊。若論軍演廟算，還是你們兵家這些人合適。”
武安君：“您老雖然不是兵家之人，但也有《鮑子兵法》流傳后世。又是齊國有功之臣，古來大賢，為何不能下場？兵之道，國之延伸。您曾為國相，如何不通國事？”
鮑子，鮑叔牙也。
這十年間，姬樂從來沒有放棄對管仲的降靈。建立武廟后，因為香火祭祀的緣故，姬樂再度嘗試降靈管仲。
奈何管仲還是不來，反倒是請來管仲的好友鮑叔牙。
不過鮑叔牙也算古之名臣，雖然目前不欲操勞，但也領了一個諫官大夫的職位。
鮑叔牙搖搖頭，拱手問帷帳中的姬樂：“兵家四脈之爭，殿下可有決斷？”
帷帳中，傳出姬樂的笑聲：“還是那句話，四脈之說不過空談。兵家四脈本為一體，國政為根，權謀為本，軍制形勢、陰陽時氣、戰技巧工不過錦上添花罷了。”
兵家四脈之說在故土便有，是東漢提出來的一派論點，將兵法分為四類。
但用兵之道，牽一發而動全身。用尉繚子的話，文武之道互為表里，兵之道，不過政之延伸。一切仍歸于政，一切仍歸于國。
而且兵家四脈將兵書《尉繚子》劃入兵形勢一家。可《尉繚子》之中難道沒有兵權謀一脈的思想嗎？
先秦時代，哪有什么四脈之分？
如今在異世界，術法力量增強，能操控氣候變化，以陣法屠神，導致兵形勢和兵陰陽兩脈崛起。
而其背后的主導者并非后世所言的姬樂，而是楊柯！
是國君覺得兵法混雜，要在夏國確立全新的兵家體系，才讓姬樂弄出一場靈臺廟算，以此共同參詳，到底要不要分劃四脈。