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“整個天地就像雞蛋一樣，天是蛋清，地是蛋黃，天地皆是圓球，天包著地，不斷回轉。”
一處大廳，海洋部的王聞之站在前面，搖頭晃腦說了這么一句。
下面或坐或站有幾個道士，旁邊還有兩個穿長衫的年輕書生，聽了都沒什么反應，這是最基礎的渾天說，沒什么稀奇的。
王聞之見他們面無表情，決定拋點猛料，又接著說：“而天有九重，其一曰太陰天，其二曰水星天，其三曰金星天，其四曰太陽天，其五曰熒惑天，其六曰歲星天，其七曰填星天，其八曰列宿天，其九曰恒星天。”
聽了這一番話，臺下諸人紛紛覺得新鮮，直起身子來。
“每一周天，恒星天自東向西旋轉一周，萬古不易，所以叫恒星。
在恒星天帶動之下，其余八重天也旋轉一周，但各重天速度不一，各自又有偏移，所以形成了各種星象。
太陰天旋轉最快，每二十九日半歸位，也就是一月。
太陽天每天偏移稍小一些，每三百六十五又四分之一日歸位，這就是一年。
其余各重天，每日偏移或多或少，短者數年可歸位，長者則需數百年，如果每天繪制星圖，就能發現諸星于圖上不斷運動，所以叫行星。”
一席話畢，王聞之停了下來，作高深狀，觀察聽眾的反應。
這些道士整天沒事，對星象頗有研究，這一段話與他們之前掌握的知識相互印證，一下子就把之前雜亂無趣的天文知識串聯起來，他們果然覺得好有道理，對王聞之的態度瞬間恭敬起來。
王聞之見狀微微一笑，又故弄玄虛起來：“但是，不識廬山真面目，只緣身在此山中，地上人坐地觀天，便以為九重天皆是繞地而轉，但若有天上人看地上人，又怎知這大地不是繞天而轉呢？”
聽眾們一下子就被這種樸素的辯證哲學思想戳中了G點，馬上納頭便拜口稱受教了，然后興奮地拉著王聞之討論起來，各種奇怪的想法讓他招架不迭，看得旁邊的王泊棠和李成差點笑出來。
這里是嶗山上的一處道觀，嗯，此時稱呼“嶗山”似乎不太合時宜。
嶗山是膠東東南沿海的一處山脈，是歷史悠久的道教名山，但不是一開始就叫這個名字。
此山古稱“勞山”，說法有二，一是說此山險峻，攀登勞累，故曰勞山，二是說秦始皇登此山時征發民夫，勞民傷財，故曰勞山，反正都不是什么好名字。
后來又演變成“牢山”，這個說法一直沿用到元末，取義于“天牢星”，古代星象學認為天上的天牢星與地上的牢山相對，所以叫“牢山”。也正是因為此山在星象學上的重要意義，所以山上的居民（主要是道士），頗有些研究天文學的傳統。
這時代又有了一個新名字，即“鰲山”。這個名字是丘處機取的，他當年來牢山游歷，可能是聽本地人介紹時聽岔了，也可能是覺得牢山背山向海有巨鰲之勢，所以取名“鰲山”。這個名字不常用，后世演變為專指嶗山向北伸出的那一段山脈的名字，但此時山上的道士們都是這么稱呼的，畢竟是長春真人起的名字，不敢不用。
而“嶗山”這個名字則是明朝之后才逐漸確定下來的，此時本地人稱牢山，道士們稱鰲山，只有東海商社的股東們按習慣稱嶗山。不過只要不寫成字，口語叫起來都差不多，沒人會在意。
過去的一個冬天，東海地區的十幾個小村子每村都出了幾個小孩子去東海堡讀冬學。一開始還惴惴不安的，后來看到孩子定期回來就放心了，幾次下來雙方就建立了信任。村民們看著孩子們會寫字數數了也很高興，畢竟重視教育是華夏的傳統，不管在哪里都一樣，至于那些漢字少了幾畫、數字和城里人用的完全不一樣這種事，村民們自然是看不出來的。
東海商社也通過義務教育，基本理清了東海地區鄉村的情況，覺得東海已盡在掌握了，所以今年天氣轉暖之后，逐步派出小分隊向周邊地區進行探索，收集各種情報。
商務部的王泊棠、安全部的李成、海洋部的王聞之這一隊，就來了嶗山方向探索。
闊馬區以南的嶗山山脈，山高林密，還有狼出沒，無法穿越，向東一直延伸到海上，幾乎沒有陸路可走，他們向西慢慢探索，終于從村民口中打聽出一處小道。
在闊馬區西口，沿著西口前的小河一路南上，有一道相對低矮的山谷。穿過這個山谷，眼前豁然開朗，是一片桃花源般的山中谷地，一條河從東向西流過，兩岸有相當一片平原地帶，真是個做秘密基地的好地方。
不過這處秘密基地里已經有了不少人煙，三人組稍一探查，便發現三四間小屋子，再往南一走，又看見幾個道士經過。這里顯然不能由東海商社獨享了，他們有點失望，于是繼續往南走了。
穿過這片谷地，就漸漸有了成型的小路，繼續前行，便遇到一條石板路，從西邊一直延伸到東邊的山上，通向一處道觀。
這道觀有點破落，掛了個匾額叫“覓天觀”。
西邊有兩個長衫書生走了上來，見到三人一抱拳，便繼續往覓天觀走。
這時正午已過，三人琢磨著是不是該找道士們打聽一下情況，然后就原路返回，免得天黑之前趕不回去，所以也跟著去了這什么覓天觀。
觀里寒磣得很，也沒什么好拜的。不過今天不知道是什么日子，道士們居然在討論天文學問題，于是王聞之頓時忍不住也參與了進去，最后給他們上了一課，于是就有了開頭那一幕。
王聞之，天文系專業，畢業后天文臺工作，因為專業極其對口，被拉入了海洋部。他給道士們講的那些東西，講的其實是落后的地心說知識，而且是明末傳入中國以后，被傳教士和士大夫們文藝化翻譯了一遍的產物。但正好對上了這時代知識分子的胃口（識字懂天文的道士當然算知識分子了），道士們對此非常感興趣，覓天觀的道長孫志真聽入迷之后，甚至邀請王聞之來開壇講法。
呃，這倒不是說道士們真的對天文學這么熱情，這背后是有原因的。
嶗山的道觀，一向有外來的和尚，我呸，道士好念經的傳統。嶗山自古是道教名山，宋朝皇帝多崇道，撥款在嶗山修建了不少道宮，后來金朝也擴建了不少，幾乎每個山頭都有道觀，各種派系星羅棋布。
直到幾十年前，著名的全真教的著名的長春真人丘處機帶領他的六個師兄弟，也就是著名的全真七子，號稱“七真”的，來嶗山傳道，在太清宮常駐，講道傳玄。附近的道士紛紛來旁聽或者踢館，但是很明顯戰斗力不如七真，紛紛敗下陣來，不得不明白了真正的道理。
之后，七真中的長生真人劉處玄在嶗山常駐傳道，創立全真教“隨山派”，同時丘處機帶著弟子追隨成吉思汗西去，最終取得成吉思汗的認可。全真教受蒙古人支持，一時大盛，逐漸擊敗了其他流派，成為嶗山上的主導教派。
當然，全真教的勝利，不只是政治因素，也是有內在原因的。
道教作為一個宗教，主要目標自然是追求長生，至于如何追求長生，則有“內丹”“外丹”兩派之爭。
所謂“外丹”，主要指的就是丹藥，外丹道士們把各種物質混合在一起，試圖提煉出長生藥。這條道路害死了不少國家領導人，也做出了一些成就，比如說著名的火藥就是這么發明出來的。
順帶一提，火藥的發明，不是偶然試出來的，而是在“理論”指導下發明出來的。
所以說“外丹”之道，更像是一門原始混沌的科學，而不是宗教。
所謂宗教，必須要曖昧不可驗證才行。你看，成功的宗教許諾的獎勵哪個不是死后才兌現的？
而道教把獎勵放在生前就很不明智了。你說吃了你的藥能長生，但我從沒見過長生的，反而有不少人吃了藥卻死了，這讓我怎么信呢？
所以在外丹派盛行的時期，道教在佛教面前節節敗退，喪師失地，影響力大大降低。
而全真教呢，卻是“內丹”派。所謂內丹，就是說我不去煉實體化的丹藥，而是在體內煉制“內丹”——只要平心靜氣，聆聽道理，在體內逐漸培養內丹，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，便可長生。
這套理論除了給后世仙俠小說貢獻了題材以外，還大大加強了道教作為一個宗教的強度。畢竟內丹是無法驗證的，你不能長生，是因為你功夫沒到啊，想加深功夫，就得更虔心。
所以內丹派勝過外丹派是必然的，只是被勝過的外丹派，日子就不是很好過了。
覓天觀正是外丹派的一員，不過丹煉得不多，倒是經常研究天文星象，當然這也算外物，是廣義的“外丹”。作為覓天觀的道長，孫志真自然是想著復興外丹之道的，而且最近還真有了個機會。
去年（1255），全真教和佛教之間爆發了一場大辯論，是關于化胡經的。
化胡經講得是當年老子西行到了天竺，點化了天竺的胡人，被他們稱為佛陀。這本書其實是道教中人做的偽經，主題思想是我們道教的祖師是你們佛教的祖宗，所以我們要壓你們一頭。
佛教和尚們自然會因此不爽，于是就鬧到了蒙古汗廷那里，要求進行辯論，結果和尚們贏了一手。而且化胡經這個名字太敏感，蒙古人不就是“胡”嘛，于是蒙哥汗大怒，勒令全真教毀去相關經典，全真教在蒙古統治區全盛的地位也因此終結。
消息傳到嶗山，全真教的道士人心惶惶，而已經被擠到邊緣的外丹派們則心思浮動。今天覓天觀道長孫志真正琢磨著是否有擴張的機會，天上就掉下一個精通天文的香客，這真是讓他大喜過望，越看這個王聞之越是根骨清奇，一副將來能證道長生的樣子，恨不得當天就收為真傳弟子。
王聞之對孫志真的熱情很是警惕，王泊棠倒是覺得這是個好機會，能在嶗山放顆釘子也不錯嘛，不如你就為商社犧牲一下出家吧……好說歹說，王聞之同意定期來覓天觀講課，孫志真也給他們講解了一下嶗山的形勢，晚上三人借宿了一晚，第二天便回去了。