趙光義能感覺到，隨著腦海中想到那柄玉斧，整個身體都僵硬了起來。
與石桌一套的石凳不夠高，坐著看石桌上的光幕時還須要伸著脖子。
趙光義不敢想，要是此時那玉斧直接揮下來，那該有多順手。
當然他也更明白兄長不大會如此果斷。
兩人一母同胞這只是次要的，最重要的是兄長向來以仁君自居，以明君自省。
沒見那些手無縛雞之力的御使大夫都能說得他啞口無言？
但說歸說，只要想一想還存在這種可能性，趙光義的脊背就還是有點發寒。
因此他緩緩，但堅定不移的，將脖子給縮了回來，然后抬頭看向對面先發制人：
“兄長可是對弟有疑乎？”
趙匡習慣性摸了摸玉斧，然后眼神有點奇怪：
“老三你干嘛縮著脖子說話？”
他們兄弟有五人，大哥趙匡濟早亡，趙匡排行老二，趙光義排老三。
趙光義咳嗽一聲這才發覺失態，眼見兄長的反應并不是很大之后才察覺出來自己心中有鬼，于是趕忙端坐。
面對弟弟的態度變化，趙匡哈哈大笑：
“老三，你我乃骨肉兄弟，且吾輩漢兒知廉恥曉信義，如何能生此不忍言之事？”
趙光義那都快跳到喉嚨的心重新落回了肚子里。
“不過。”趙匡臉色黑黑，趙光義每次都要費很大力氣才能讀懂兄長的表情。
此時情況下并不敢仔細瞧，從話語中也聽不出喜怒：
“不過老三……你對佛法了解如何？”
趙光義那本已落回去的心臟狠狠一跳，喉嚨重新變得有些發干。
但還沒等趙光義想出來一個兩全其美的回答，趙匡就已經重新大笑著拍拍他肩膀：
“老三若是讀過佛經，閑暇時當去廟里給娘娘上柱香，以盡相思。”
宋皇家稱母親為娘娘，這里趙匡說的自是已故十年的生母昭憲太后。
對此趙光義自然滿口答應，但心頭已是滿腹狐疑：兄長到底是個什么態度？
趙匡則是在心里琢磨了一下，若行大事，則不可妄動，且須要得力助手襄助。
趙則平也該從河陽調回來了。
成都府衙里，張飛也不吃果子打發時間了。
聽到事畢，不由得拍了大腿一巴掌：
“這唐朝作風真是霸道……俺真是喜歡！”
“不過這倭國怎么還娶自己親侄女的？真乃……”
這一番話讓劉備宛如嗆水了一般大聲咳嗽了起來，直接打斷了張飛的話語。
張飛很是奇怪，看著大哥一邊咳嗽，一邊還有空對他擠眉弄眼。
于是張飛很快便明白過來，對著大哥點點頭，然后一步跨過去，揮掌就朝著大哥的背上拍了過去。
于是在外站崗的侍衛們便聽到了屬于主公的怒吼：
“翼德！”
首位上雞飛狗跳，兄弟相諧，孔明等人該干嘛干嘛，并輕巧略過這個話題。
畢竟孝惠皇帝和孝惠皇后乃是舅甥，此事委實算不上什么秘密。
不過這段漢史也委實亂了點……孔明心里記下，回頭還是得勸翼德讀書當讀細致一些。
龐統仔細思索了一下：
“這郭務悰之行不論功過，如此行事倒是可借鑒一二。”
孔明也有自己的建議：
“即使在化外之地，行事無非也就民心二字。”
“嚴勒夷王，寬待夷民。”
一話既出之后，孔明也沉默下來，這八個字想要做到并不容易。
嚴勒夷王需要在戰場上徹底徹底擊垮敵心。
寬待夷民則更為復雜，以這唐倭之間參考，既要給予匠技令其欽慕華夏，又要嚴防關鍵匠技流出危害華夏。
而其中的差別，則需要根據對方的國情來具體調整。
而且……猛然回頭，孔明想法跳脫的更遠：
那唐的三省六部適不適合如今還不好說，但那將作監似乎已經可以參考一下，對少府做出改革了。
如今荊益兩地的工學平穩發展，少府所司本就駁雜。
而匠技管理事關國運，且考慮到日后與他國打交道，是時候請主公履新制，以掌工學了。
龐統也陷入了沉默，以指節敲擊著桌面，一條條想法從心中劃過，有的列入備選，有的直接否掉。
如果將目標作為他國的話，龐統發現在這一途上，似乎更加如魚得水。
四夷不比中原之廣袤，彈丸之小國，蒙昧之番民。
能一計而興，可一策而覆。
只須想想，龐統心里便覺得分外有趣。
這種感覺用益州土話怎么說來著？
好耍！
甘露殿中，杜如晦看著那光幕的調侃，打心眼里感覺，魏征真應該好好感謝一下后輩。
與其相比，魏征那在以往稱得上刺耳的諫言，如今只能算是宛如清風拂面。
不過略掉倭國這烏七八糟的事不談，杜如晦還是更加重視出自大唐的國書，也是因此眉頭擰了起來：
“倭王？”
隨即便恍然，這倭國妄自尊大，與廣神……煬帝的國書自稱天皇，從而惹得煬帝不喜。
但煬帝不在意，這高宗可是非常在意的，畢竟后輩已經不止一次調侃過高宗的“天皇大帝”。
由此看來，高宗或許還存了奪倭國之尊號的心思，只不過……
“這倭國，不需要有天皇。”
李世民同樣注意到了這國書的抬頭，同時打心眼里認為這么做非常合適，態度贊賞。
唯一比較可惜的是，從后輩這言辭習慣來說，倭國這天皇之號最終還是流傳了下去。
李世民有作為皇帝的敏感性，就如天可汗并非是一個單單好聽的虛榮的稱號，背后代表著的是河西諸部對于宗藩關系的確立，將對突厥戰爭的大義握在了手里。
而天皇這個尊號的背后，李世民同樣也讀得出來：
就是不想認華夏這個爹。
但正因為如此，李世民對于倭國的興趣反而更加濃厚了。
這就猶如騎士馴馬，李世民向來喜歡挑選烈馬下手。
因為馴服烈馬的這個過程能讓他熱血沸騰，而且往往烈馬被馴服之后會是最好的戰馬。
對國家的征服也是同樣。
尤其再想到目前倭國掌權的乃是一個女皇，這份興趣更是直線增加。
若是海東攻略能夠達成，他李世民的功績是不是能再添一筆：
第一個俘獲女皇的漢家天子。
唐初的海東風云也隨著朝鮮半島的正式遺失落下帷幕。
但關于造船上咱們還是能夠漫談一下。
畢竟咱們現代的時代也被稱為海權時代。
什么叫海權時代？
地球這顆星球有近乎四分之三的地方被水覆蓋，如今全球百分之九十的商業運輸都是通過海洋完成，如今世界上絕大多數人口的聚居地離海洋不過數百公里。
有海軍，才能有海權，有了海權，一個國家的政治、軍事、經濟等多個領域才有資格說是完整的。
而華夏近代的屈辱史很大程度上來自海洋，八國聯軍，英國，日本，無不是從海上叩開了國門，其根本原因也是因海權的旁落。
海權需要海軍來保證，海軍需要一個國家有優良的造船技術。
那我們華夏本就是農業文明，并不親近海洋，造船技術是否天生就存在不足？
答案當然是否定的。
如今的的歷史，劃分出了秦漢，唐宋，元明三個造船巔峰期。
始皇帝雄才大略自不必多說，在一系列輝煌成就之外還有修靈渠整水道的成就，征匈奴統嶺南都有大秦水師的身影。
更別說還有徐福出海的記錄，造船業不發達是不可能的。
另外關于徐福是倭國人先祖的傳說并非是現代才開始有的。
五代十國時濟州開元寺的僧人義楚寫了個《義楚六帖》，其中就提到了徐福去倭國的故事。
有人詢問是如何得知的，僧人義楚說這是倭國高僧寬輔告訴他的。
倭國自己的《日本國史略》中也提到了徐福登陸的記載，但更多還是歸類為傳說，因為倭國光徐福登陸紀念處就有二十幾個，相關的徐福祠徐福廟徐福碑有五十幾個，真假難辨。
但據丈育UP自己推測，此事更像是倭國僧人的杜撰，畢竟吐蕃的佛教僧人為了傳教能編出蘇定方火燒布達拉宮的謠言。
佛教在進入倭國境內迅速就和本土的神道教殺的難解難分，這種情況下直接把徐福安排成倭人的祖宗以傳教也挺正常。
不過咱們現代華夏人多半是不太想認這個孫子的。
唐宋時期是古中國造船業的第二個巔峰期，唐朝發明了水密隔艙技術，宋代的天文歷法非常發達，而且后期還有從阿拉伯學到的三角帆技術。
理論上來說這個時期應當會成為華夏遠洋航行的最好起點，但兩個原因讓這個起點胎死腹中。
首先當然是國策的關系，從唐朝開始的封建王朝，整體上對本國農民從事商業或海外拓殖移民都是持打壓態度的。
但這條禁令對外來移民是不起作用的，結果就是在跨國貿易這塊兒，栗特人、契丹人、回紇人、波斯人、大食人、沙陀人等前前后后都在華夏取得了大成功，他們或通過西域或通過海路達成了商業上的壟斷地位，這些被統稱為色目人。
比如被趙匡強行繼承遺產的周世宗柴榮，年輕時候就曾跟著頡跌氏在江陵販茶，這個頡跌氏就是標準的色目人。
唐宋年間，色目人在廣州和泉州繁衍出了幾十萬人的移民社區，把控海路，壟斷跨海貿易。
后來西方有盤點中世紀八大港口，廣州和泉州榜上有名，元朝時有個色目人大旅行家伊本·白圖泰從摩洛哥來到泉州，記載了一路的見聞并稱贊了泉州的繁華。
但根據他所記載來看，在這條海上絲綢之路上活躍的有摩爾人、阿拉伯人、波斯人、吐火羅人等等，唯獨沒有華夏人。
不出海航行，如何能夠研究航海技術，研發遠洋海船？
晚點還有一章。
這部分內容大概最遲明天就結束了，下個內容好好規劃。
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(本章完)
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